系属魔

【系属魔】 p1445瑜伽九十八卷二页云：系属魔者：谓在欲界。此不还果，即能超度。

心心所法各有三分

【心心所法各有三分】 p0357成唯识论二卷十七页云：然心心所、一一生时，以理推征，各有三分。所量、能量、量果、别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说：似境相、所量；能取相、自证、即能量，及果。此三体无别

总持

1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。3、总持有四种：一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；二、义总持，即能执持佛法的义理；三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。

菩萨修十种念处

[出除盖障菩萨所问经] 念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵遍观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作是观时。身中所起贪爱诸欲及计我想等执。悉不可得。则能成就一切善法。远离一切恶法也。二受念处受以领纳为义。谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受。皆悉是苦。愚人颠倒。计以为乐。贪爱染着。不肯暂舍。菩

春秋八王日

[出法苑珠林引提谓经] 春秋八王日者。是天地阴阳交代之日也。此之八日。帝释辅臣。案行天下。比较善恶。定生注死。增减罪福。乐善者若能避禁持斋。致生善处也。一立春立春则三阳交泰。天气下降。地气上升。万物萌生。是日持斋修道。即能致福也。二春分春分则天地和煦。万物长茂。是日持斋修道。即能致福也。三立夏立夏则草木盛长。百物怀孕。是日持斋修道。即能致福也。四夏至夏至则日长之极。生物繁盛。是日持斋修道。即能致福也。五立秋立秋则秋令之始。生物将遂。是日持斋

十二入

[出法界次第] 入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。(六根眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一眼入谓眼根对色。即能见色。是名眼入。二耳入谓耳根对声。即能闻声。是名耳入。三鼻入谓鼻根对香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入谓舌根对味。即能尝味。是舌入。五身入谓身根对触。即能觉触。是名身入。六意入谓意根对法。即能分别于法。是名意入。七色入谓一切可见之色。而对于眼。是名色入。八声入谓一切可闻之

四种定学

[出成唯识论] 一大乘光吸定谓此定所发智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。(理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所证之果也。)二集福王定谓此一自在。即能聚集无边福德。如王势力。无有等比。故名集福王定。三贤守定谓此定即能守世间出世间贤善之法。故名贤守定。四健行定谓佛菩萨以精进大健之力。修行胜行而得此定。故名健行定。

三忍

[出华严经疏] 忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。

阇提阇罗

【阇提阇罗】秦言生。大品阇字门，入诸法生不可得故。论曰：即知诸法生老不可得闻。华严唱社字时，名入世间海清净。疏云：即能所生起。（阇音社）。

一念业成

指行者之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。此乃日僧幸西所立之一念义。（参阅“一念义多念义”51） p51

六地

【六地】 p0294大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；未来便修二地见道，相助永断见所断惑。其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生；未来便修三地见道，相助永断见所断惑。其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生；未来便修四地见道，相助永断见所断惑。其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生；未来便修五地见道，相助永断见所断惑。第四静虑，无事而住。若依第四静虑，入正性离生；未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下；依彼下地，不能修上。

生灭去来一异断常

生、灭、去、来、一、异、断、常，是三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即能证得中道。

他心智

十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。

十力

指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

四无量心

【四无量心】这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。

因果同时异时

因果同时异时者：一、因果同时 能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。二、因果异时 前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果异时，不同种现相望因果同时。

名言种子

名言种子有其二种：一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习，总说为名。诠召诸法，名最胜故，名言进退，摄句字故。二、显境名言种子 不因名言熏成种子，名显境名言种子。显境名言，即能了境心心所法，即是一切七识见分等心，非相分心。此见分等，实非名言能显所了境，如言说名显所诠法，故名为名。表义名言，唯第六识缘之熏习，余皆不缘，亦不能发，显境名言，通前七识，非第八识随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。

十二入（二）

三藏法数云：十二入，入即涉入之义，谓六根六尘，互相涉入，故名十二入也。一、眼入 谓眼根对色，即能见色，是名眼入。二、耳入 谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。三、鼻入 谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。四、舌入 谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。五、身入 谓身根对触，即能觉触，是名身入。六、意入 谓意根对法，即能分别于法，是名意入。七、色入 谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。八、声入 谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。九、香入 谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。十、味入 谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。十一、触入 谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。十二、法入 谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。如大乘广五蕴论云：复有十二处，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。一、眼等五处及色声香味处，如前已释。二、触处谓诸大种及一分触。三、意处即是识蕴。四、法处谓受想行蕴并无表色等，及诸无为。云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。又云：问：处为何义？答：诸识生长门是处义。

大悲咒读诵10

大悲咒是佛学中的经典之一，不少人在读诵这部咒。读诵大悲咒是没有遍数限制的，无论大家读诵几遍，只要大家能认真去读，能用心去读，那么就能体会到其中的作用。那大悲咒读诵10遍有哪些作用呢?下面我们一起来了解一下吧!读诵大悲咒的作用：一、读诵大悲咒，不光不用担心横死，而且来世也会非常好，叫做今生免恶死，来世得善生。二、读诵大悲咒，来世就能经常遇到太平盛世，风调雨顺，人民安居乐业，不会是那些兵荒马乱，民不聊生的时代。三、读诵大悲咒，你来世的时候，所有的眷属都非常和顺，讲仁义，知恩图报。四、读诵大悲咒，来世就经常生到行善的国家。不光有个善王，而且在善王的带领下，全国人民都向善，民风淳朴，夜不闭户，路不拾遗。大家的思想觉悟都不低。读诵大悲咒有很大的作用，所以大家要正确读诵大悲咒，同时也要了解读诵大悲咒的禁忌，这样在读诵期间能把大悲咒读的更好，也能让自己更了解这部咒文。

波罗蜜多心经意义

观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃白话文观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。为什么我这样说呢?舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，