清净觉海

比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上］：“求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”又“清净觉相”一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅“清净”4667） p4671

时处诸缘

时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于“随时随处”之意。 p4123

悔

心所之名。即忏悔自己所造之业。与“恶作”一词同义。［成唯识论卷七］ p4114

兼两用中

对于“乃至”一词的解释方法之一。如举一至一百之数，仅取一与百两端之数，而省略其中间之数。（参阅“乃至”125） p4053

香药

其义有三：(一)即香物与药之并称，指普通之五香、五药。(二)以香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。(三)或将上举二十种物调合为一，称为香药，为密教灌顶所常用者。 p4018

圣教量

梵语 āgama，或 āgamapramāna。又作正教量、佛言量、至教量（梵 āpta-āgama，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵 ?abda，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用 āgama 一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用 ?abda 一词，均为可信任者之教示（梵 āpta-nirde?a）之意；所谓可信任者，于佛教指佛、菩萨与诸贤圣，于婆罗门哲学则指说吠陀之神仙，或吠陀中所说之“法的现证者”。 印度哲学诸派之中，除顺世外道、胜论派、佛教论理学派外，皆主张圣教量为独立之量。盖于佛教中，古因明在现、比二量外，承认圣教量给予现、比二量确实性之保证。瑜伽师地论卷十五并谓，一切智所说之言教称为圣教量，圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相。然陈那以后之新因明佛教论理学派则否定圣教量之独立性，仅立“现量”与“比量”为正确知识之来源或标准。陈那之集量论中主张，所谓圣教量，系从可信任者之声音比知而得，故其所信任者为比量，听闻其声音则为现量。故知陈那所谓圣教量与现、比二量之关系恰与古因明之主张相反，认为圣

钲叩

念佛时，一面叩一平盆型之钲，一面行于道途祈求布施，称为钲叩。又叩钲者亦称钲叩。至后世，钲叩一词含有乞食之意。 p5686

打饭

禅林用语。“打”字，为动词，含有成办、调做之意。打饭即做饭之意。禅林象器笺饮啖门：“鹤林玉露云：‘陆象山家人，计口打饭。’”或谓打饭一词，含有吃饭之意。 p1933

去来今

即指过去、未来、现在之三世。与“过现未”一词同义。经中常以此类用语泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。 p1603

世依

佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：“世依之所说。” p1516

藏

(一)梵语 pitaka，巴利语同。音译作必棏家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指“摄菩萨等一切所应知之法”为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵 bhājana，巴同）与学（巴 pariyatti）二义，而巴利语之 pariyatti 一词，则意指成就、充足之义。由是，今所言法藏一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说之，有下列数种：(一)以经、律、论三者合为三藏。(二)大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(三)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏；此一分类可见于三论宗嘉祥大师所立之教相判释。(四)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经卷一，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(五)据菩萨处胎经卷七之说，则以胎化藏、中阴藏

出离生死

谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与“转迷开悟”一词为同义语。（参阅“出离”1563） p1563

山家

即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之“山家”一词即指天台宗或天台家。 在日本，山家一词，特指日本天台宗之开祖最澄，此外亦泛指比睿山一派之门风。例如最澄有“山家大师”之称，天台法华宗年分学生式又称山家学生式，合坛灌顶记又称山家灌顶记，天台法华宗传法偈又称山家传法偈，圆顿菩萨戒又称山家律。p948

异熟

果报的新译。异熟一词有三义：一、异时熟，谓因与果必隔世异时而熟；二、变异熟，谓果为因所变异而熟；三、异类熟，谓果与因为异类，而由因所成熟。

华严经讲解

华 严 大 经 处 会 品 目 卷 帙 总 要 之 图分 四分 信分 四周 果 因 信 所大方广佛华严经卷浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人讲述卷第一 世主妙严品第一之一世主妙严品第一世就是世界,主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主,而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王,也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能為世间主,而不能為出世间主。「妙」就是不可以心思,不可一言 ,也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严,不是一般人所能知道,所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思,这一品是属於第一品,所以叫世主妙严品第一。如是我闻。「如是我闻」这四个字,非常重要。凡是佛经开始的时候,都有这四个字。用「如是我闻」四个字作為经首,有六种的意义:①异外道;就是和外道不同。因為外道德经首是用「阿嚘」二字,阿是无,嚘是有。讲法不是有就是无,所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无,非无非有,不落於有,不落於空,外道认為有就是有,没有就是空,这是二边。佛法是不落於二边

宣化上人开示录

宣化上人开示录(二)欢迎使用ueditor!在一九六八年，我在三籓市，那时候有很多科学家、地学家、预言家．．．．等人，他们皆预言一九六八年四月四号，三籓市会发生大地震，甚至沉到海里去，桑田将变成沧海，所有的人一定都会和海龙王见面。那时候，很多人都吓得赶快搬到别州去。我的徒弟便来问我应该怎么办？我当时对他们说：‘只要我在三籓市一天，我就不准三籓市有地震。’所以从一九六八年到现在，尚未发生过大地震。虽然有，也是小小的。可是我离开三籓市，我就不管了。因为我的愿力是‘我到任何地方，一定要那个地方平安无事。’又有一次，我到纽约去，正好下大雪，我们那时要赶到大乘寺去应供。我便对我一位徒弟说：‘这条路我不准它下雪，如果下雪的话，我要罚你在佛前跪七七四十九天，不许吃饭、不许喝水、也不准大小便。’当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天，那条路周围三里路没有那下雪，三里路外还是照样下雪。我‘德不足以感人，道不足以化人’，没有资格作你们的师父。但是你们现在皈依三宝，一定要发愿成佛。‘凡是皈依我的弟子，如不成佛，我也不成佛’，这是我的愿力。你们身为三宝的弟子，别人打你，要忍。别人骂你，也要忍。要知道你们的师父

物质上的获取解决不了心灵上的痛苦

很多人都会想：等我解决了温饱后，就有机会心灵空虚了，那个时候我会寻找信仰，考虑是不是信佛。现在基本上全中国人民都解决了温饱问题，在奔小康。从小康又奔小资，从小资又奔大资，从大资又追求做土豪，很多人都有房有车有钱了，吃高档食品，喝洋酒，穿西装打领带，皮鞋擦得亮亮的，恨不得把全世界的名牌都穿在身上。可你的问题依然存在，物质上的获取解决不了心灵上的痛苦。你真的富贵吗？你的灵魂呢？如果只是在破铜烂铁外面镀一层金，一遇到化学物质腐蚀，马上就恢复破铜烂铁的本来面目。外表看起来像个富豪，内心真正达到了吗？很多人的内心，还是停留在贫穷、相互竞争、怕吃不饱所以抢东西的年代。譬如丢几百元钱在地上，那些穿着体面的人，照样抢着去捡，为了争着抢钱大打出手，撕破衣服的大有人在。捡到钱的第一反应，应该是还给别人，而不是看谁能抢到，因为那根本不是你的钱。很多贫穷的国家，因为有了宗教信仰，不管物质是不是丰富，不会去滥砍滥伐，毁灭大自然，因为子孙后代还需要。也不会因为过度追求物质，在食品里放毒。通过社会上的不良现象，就可以看出文明的真正高度。穿什么衣服，背什么包，皮鞋有多亮，车子有多好，跟心灵的提升沾不上边。真正的富贵，

佛涅槃日开示如何念佛：

如何念佛：念佛师父己在体、相、用中讲过多品，今再在体相上略做类注。 念佛乃修行气息，亦即：人之命乃气息为之，若无气息生命即断；修行人念佛为命，若不念佛，修行道命即断。有人会疑，那诵咒、诵经呢？诵咒诵经皆依念佛而具，故为念佛之为，为入道之举。而戒律则是道果之模，无有戒律，不成道果。 禅那则是修行道果、道命之表，亦即：念佛、诵咒、诵经乃过程，戒律为道具，成道之显为禅那了义。 1、念佛分真念、妄念、谤念。 一生所有皆归佛所，亦即：生命全部从生命到生活全部皆为佛法，此称如来体，称为真念之体相。真念之人，如来应世。 2、不知所以，人云亦云，师之不明，己之盲从，常以解而为道，愿用法理为修，遇事常恢，不知所以，此为妄念体相。妄念之众，因缘使然。 3、妄念之中有求念类之记数念佛，分为： 恨已罪重，不数即失，记数迫之，此为妄念中忏念体相，此类若遇明师即获救拨，若假精进佛陀接引。 于佛信甚，己之未证，始终不移，定要因念得之，此称妄念之中精进念。 另有妄念，做邪师狂妄说法，或归依邪师，依邪教之义狂妄求佛，若有过失即生嗔愤，常记数量之与佛叫板，念数之意，使佛来救。是类，常以功德居傲，不思有罪，年岁逼之，临终狂