禅悟人生

【一】禅师问：你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？求道者答，当然是金子啊！禅师笑曰，假如你是一颗种子呢？其实，换个心境，或许你会得到解脱！有位禅师有一个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？【二】你若渴了，水便是天堂；你若累了，床便是天堂；你若失败了，成功便是天堂；你若痛苦了，快乐便是天堂；你若孤独了，爱情便是天堂；你若被困了，远方便是天堂；如果没有其中一样，断然不会有另一样；天堂是地狱的终极，地狱是天堂的走廊；失败者走了九十九，成功者只走了一。【三】佛：世间何为最珍贵？弟子：已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰：世间最珍贵的莫过于正拥有！【四】少年问智者：如何才能变成一个自己愉快，也带给别人快乐的人？ 智者笑：有四种境界，你可体会其中妙趣：首先，要把自己当成别人，此是无我；再之，要把别人当成自己，这是慈悲；而后，要把别人当成别人，此是智慧；最后，要把自己当成自己，这是自在。【五】一把坚实

淡泊人生

淡泊一词，在《现代汉语词典》里面的解释是：不追求名利，如：淡泊名利、淡泊明志等。《东观汉记郑钧传》载曰：好黄老，淡泊无欲，清静自守。这就是道家的一种处世态度：淡泊无欲，清静无为。宋代诗人秦观在《送蔡子明襄用蔡子俊韵》中写道：故人淡泊处天性，鹪鹩巢林一枝足。这同样是说，淡泊是一种知足、不逐名利的心态，其实古往今来的先贤哲人们，无一不以淡泊二字为座右铭。淡泊人生，方能不忘初心，有始有终。淡泊人生，需要我们少欲知足。少欲知足在佛经中多有论述，是佛祖希望信众们持有的一种生活态度。对于自己尚未得到之物不贪求，谓之少欲；对于已得之事法，即使少得亦觉满足，谓之知足。《佛遗教经》云：汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多，少欲之人无求无欲，则无此患汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地，犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。经中是说，多欲多苦恼，知足才能富乐。唯有少欲知足，我们才能不为名闻利养所累，才能不为权势利禄所羁绊，才能真正淡泊人生，福乐相伴。淡泊人生，需要我们勤修福慧。诸葛亮云君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。淡泊人生，需要我们

人生的关卡可大可小

◎ 圣 严人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损失、事业的损失、健康的损失，还有生命的损失等。在这几种损失当中，最要紧的是生命的损失。什么都可以损失，就是生命不能损失，其次是健康。健康要保养，金钱则是身外之物，事业可以东山再起，名誉则有客观的及主观的感受。从单独的、客观的角度来讲，被人毁谤好像是名誉受到了损害。若由主观的立场来看，表面上名誉好像受损，实质上根本没有丝毫损失。俗话说：平时不做亏心事，半夜敲门心不惊。如果确实不是如流言所说一般，真金不怕火炼的。纵使闹得满城风雨，你的心依然稳若泰山，如如不动。在此情形之下，名誉受损，于你何干？不过，如果能够处理，让名誉不受害，当然还是最好。人生的起落是成功的经验事业的起落就像海里的浪涛。如果事业没有起落，就会缺少挑战性，让人失去警觉心。事业一帆风顺，没有任何令人惊喜或惊险的情形发生，那并不表示成功。真正的成功在于经验的累积，以及丰富的人生阅历，因此，深谙人情，通达事理，才是真正的成功。这些人

美在人生中，用禅修来发现

闭上眼睛、深呼吸、感受此时此刻的你，你的心在哪里？这就是禅修的第一步。禅修，不是只用脑袋想，也不是只用眼睛看，而是要你带着清醒的心来觉察。觉察身边的一切，觉察自己内心的一切。感受当下，感受那身体与心灵结合的感觉、感受自己此时此刻的状态。恰时地问问自己，此刻的环境对我有影响吗？我的心会排斥这外界环境吗？我不得安静的心是不是对自己奔波的脚有抱怨？记得从前的那一刻，当我们感受到阳光的温暖、听到鸟儿叫、闻到花儿香，是那么广阔，可现在我们的心又在哪里呢？像这样，我们用心去感受当下的每一个念头，并与之有机地结合后，我们的心就会回来了，它不再游离在外。感觉你的身体、心灵，让它们真的与我们同在。然后你再去回忆一下最近一段时间遇到的一切，什么事情让你烦恼过，什么东西让你会有身不由已的感觉，再问问自己为什么会这样。人家说自己一句，自己的心就乱了，烦恼生了出来。可是为什么你的心要选择跟着别人的那句话，使自己久久不能释怀呢？烦恼就这样被身边的话左右着。可是，为什么要让自己被外在的东西左右？为什么要让自己对别人的话生障心？为什么不坚持自己的见解和信念？为什么放不下已经过去了的事？为什么不努力去实现自我超越这些问

人生虽是借宿，但也要好好把握

本性法师稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声再见后也许永远不会再见。凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死，只是生命长河中的一小段或一个点。有一些人，由于感知人生借宿，便对人生失去信心与希望，价值之旗因此倒塌，任由生命无序漂流，许多的，因此撞上礁石，搁浅险滩，令人不胜唏嘘扼腕。其实，佛陀还告诉我们：虽然，人生借宿，极其短暂，但这人生，确是极其重要而珍贵的一个机遇，他承前启后，关乎我们未来生命与灵性的纯洁与染污、束缚或解脱、沉沦或提升。因此，我们应面对现实，接受短暂，珍惜短暂，于短暂中作有意义的良善的增上创造，以有限创造无限，以易逝创造永恒，这才最重要。曾经，四祖道信禅师有个老年俗家弟子，因仰慕道信、崇信佛法，要求道信为之剃度出家。道信禅师让他来生再出家，因为，此生他年纪太大了。这俗家弟子，一听这话，便去找到一位正在洗衣的姑

站在本来无一物的角度来面对人生

净界法师【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下。那在这个假相当中，我们怎么去安住呢？殊不能知，佛陀说，很多的生死凡夫，之所以一代一代的轮回，是因为他不知道在这个生灭去来的身心假相当中，它的背后的本质是如来藏性的--真如本性的，它是常住的、妙明的，是不动的、周圆的，具足四种功德：常住、妙明、不动、周圆，它是微妙不可思议的真如佛性。那么在真如佛性当中，去看生命的去来、迷悟、生死，都了无所得。这个地方非常重要！佛陀在《楞严经》里把生命分成二部分：一个叫因缘假相，一个叫真如佛性。因缘假相是变化的，真如佛性是不动的，常住、妙明、不动、周圆的。那我们一般人是活在假相中，就活在过去的因缘，所以把我们牵着走，造成一种生死轮回的恶性循环。过去造了一个业力，业力变成假相，又活在假相当中，又产生另外一个烦恼所以《楞严经》的观念，是告诉我们什么呢？把心带回家--从因缘的假相的安住，回到真如本性的安住。这句话很重要，再把它念一遍：【性真常中，求于去来、迷悟、生

人生总有喜怒哀乐

人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不然就是修道者，一般人是耐不了长久的平静与寂寞的。因此，好像古代有人说过，能够一个人长久独处的，不是神就是鬼。意思是说：耐得了寂寞与冷淡，不是最高的、就是最低的；不是圣贤、神仙、佛菩萨，就是作恶、罪大不赦之人，被逼迫之下，不得已躲藏起来，当然，只得过他平淡又寂寞的日子了。很多人都希望在某一方面有所成就，为人所知，成个不凡、伟大的人，很少有人希望自己是个平平凡凡的人。其实呢，要伟大当然不容易，要平凡更不容易，必须耐得了寂寞与冷淡。所以，真能够平凡的人，倒真是个伟大的人。因为，平凡不容易呀！反过来说，一个在某方面有成就的人，他都曾经平凡过，都曾经有过寂寞与冷淡的日子，所谓十年寒窗苦读然后才有一朝成名天下闻。这是古代读书人成名的过程。试想，十年的寒窗苦读，是多么的寂寞！是多么的冷淡！但如果没有这段平凡的日子，就不可能有以后的成就。所以，只有平凡，才能够伟大！由于人生、

人生的至静是一种智慧

◎ 弘 恩静，是一种至味。至味才隽永、绵长。就跟我们吃素一样，别人看你们吃素有什么好吃的，就是一些菜叶子，但是我们吃得津津有味，每一样菜都感觉吃得很开心。不静，就是五味杂陈，就像世间人，总是喜欢乱吃--口味整天换，明天弄这个口味，后天弄那个口味。今天这种肉，明天各种山珍。这样吃起来，虽然吃的时候味很浓厚，但其实吃来吃去，把自己吃坏了。这些浓厚的味道，就是靠一种对自己味蕾的刺激，刺激你一下，尝起来很有味道。你要是一直这样吃下去，味觉就完全被破坏了，就不知道真味在哪里。所以老子在《道德经》里说：五音令人耳聋，这些声音听到你耳朵里，就跟聋子没什么区别，听不出好坏来；五色令人目盲，看这个世间五彩缤纷的，看多了，你也分不出哪个好哪个坏了；五味令人口爽，世间的味道这么调、那么调，人的口味越来越感觉爽快，到最后你就不知道吃什么好了。吃饭只要没有味道，你就感觉这顿饭吃的好苦恼，好难受，好没有营养。 所以说静味，是人生至味，也是生活的一种底色，没有这种底色，你的生活再缤纷多彩，也只是表演给别人看的。 因为自己心里丝毫没有一种幸福安乐的享受，没有静，人生也感觉不到成功。你看很多有钱的人、事业上成功的人，他

人生八后悔

逢师不学去后悔： 善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就足够终生受用，象善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。遇贤不交别后悔： 古人说：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。人生得一贤达知己，能够常常切磋恳练，是极稀有难得的殊遇，我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友忠友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。事亲不孝丧后悔： 所谓生前一滴水，胜过死后百重泉。父母长辈在世的时候，不能承欢膝下、甘旨奉养，甚至百般忤逆。等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢?堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功?倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。见义不为过后悔： 生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。见危不救陷后悔： 良知是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有我虽不杀伯仁，伯仁实因我而死的无穷悔恨。有财不施失后悔： 有能力布施做功德时不做，等到失去了

人生最大的难题是什么？

文：一诚长老某日，广济寺。有居士来问：她的下属们在工作中形成了亲密关系，可能会影响到他们的家庭，用她的话讲“不能看着他们往火坑里跳”，要救他们于水火，很着急但不知怎么办。我告诉她：“管自己，不管别人，他非我不非，自非却成左。只要他们把本分工作做好了，其它的个人生活与你没关系，那是个人的自由。至于他做的好事自然有好报，坏事自然有恶报，自己做的自己受，与别人没有关系。随缘帮助，佛不度无缘之人。”乍一听很无情，道理却很实在。人我之间，各自的悲喜顺逆，固然可以分享、分担，但是没有人能够真正代替对方去感受和体验。你感觉快乐的事，别人却感觉悲伤；你以为如处水火的境遇，别人却乐在其中，何必为人瞎操心。人的一生中，生老病死的无常、苦痛，时刻窥伺在旁，多的是挫折磨难，别人的事情，别人的生活，有些我们能够照顾到，有些却是望尘莫及，只能先管好自己。这么说不是让大家只顾满足自己的欲求，不管他人死活，而是劝大家多把眼光放在自己身上，先把自己顾好，才有余力去顾及他人和整个社会。我们每天睁着眼睛，总在看着别人的问题，别人的错误，每天张开嘴巴说话，也都在讲别人的事情，别人的毛病，有多少时间是用来看自己呢？《六祖坛经》

如何面对人生毁誉得失而不动心

宽运法师我们每天打开报章、杂志，可见舆论纷纭，人生百态，大小事件，层出不穷：高官落马、明星吸毒、青少年失衡、示威游行、空难坠机等等，接二连三，说之不尽。尤其现今社会中，作为公众人物，其一言一行必然备受关注与批评，因此，每日报章新闻，针砭时事，说长论短，各执一词，莫衷一是。由于香港是一个言论自由之地，任何阶层、任何媒体、任何人士，均可发表意见及批评；唯此等言论，却时有偏颇，既不求真，亦不求准，甚至是蒙昧良心，违背社会公德，失实报导，令人心寒。若身为当事人，面对如此状况，该如何对应？事实上，由于同一事情，站在不同的观点与角度，可有多种不同的看法，因此，谁是谁非、孰对孰错，都是很难定论的，所以佛法教我们要忍耐、包容，要保持沉默与冷静，要有＂不动心＂，要＂心能转物＂，不要＂心随境转＂，如此才能看得真、站得稳、走得远；尽管外在世界是是非非、风风雨雨，议论纷纭，内心仍能做到淡然面对，泰然自若；不回应、不解释、不争辩。这就需要不同与世俗的智慧、修养与功夫。但如何能做得到呢？世事纷纭，社会混乱，人事复杂，价值颠倒、乱象横生，要看清楚这个＂世局＂确实是绝不容易。依佛法来说，世间的种种荣辱毁誉，可归纳为＂

龙树菩萨的传奇人生

龙树菩萨是南天竺国的婆罗门族，天生聪明颖悟。事情只要对他说一遍，便永远不会忘记。有一次在乳哺中，听到婆罗门行者诵四部韦陀典，每一部各四万偈，每偈四十二个字，听完就能背诵，而且了解其中的含义。二十岁时，对于天文、地理、图纬秘谶和道术，皆非常精通，而无人可及，名声早已传遍各国。后来因缘际会，龙树菩萨到山中参访一座佛塔，接着出家受戒。九十天之内，就把三藏经典全部看完，想要再求其它经典，却都找不到。于是进入雪山，看见山中有一座塔，塔中有一老比丘，将一本《摩诃衍经》赠给他。他虽然了解其中的实义，心中却未能生起实际的证悟。于是周游各国，想再求取其它的经典。可是在阎浮提中，再也找不到其它的经典了。龙树菩萨在途中，遇到外道论师，皆以精辟的佛理，让他们折服而皈依。后来，龙树菩萨心中自我思惟：佛经的道理虽然奥妙，若以常理推之，却无法圆融，只有开悟后，对于佛理才能参透，处事才能不离自性，而有所过失。于是穿上新的僧衣，重新受戒，独自在水精房中，精进修持而不休息。大龙菩萨看他如此，非常感动而怜愍他，就把他投入海中，在宫殿中，将所有方等深奥的无量妙法传授给他，龙树菩萨受读了九十天，在心里便产坐了实际的证悟，宫中经

幸福人生的秘诀：好事皆赞叹，善缘皆随喜

我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么嫉妒二字都用女字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人没有嫉妒心，当男人嫉妒的时候，其实也是相当的厉害的，只不过不大表现出来罢了。所以说，凡是众生都有嫉妒心，看不得别人好，不能让别人比自己更好。这是普通人普遍的心病。嫉妒往往和独占心理、自私自利的心理纠缠在一起：对名誉、地位、权势、钱财、美色都容易起贪求占有之心，因而嫉妒就会随之而来。它与我慢一样，皆源自我见及我执。喜欢跟别人比较，看到别人长得比自己漂亮、看到别人超过自己的地方，心里就不满，就不舒服，甚至生起嗔恨而造出言语、行为上的过失，这些都是嫉妒心的特点。在《佛说大乘造像功德经》中佛陀对嫉妒作了详细的定义：尔时天帝释白佛言： 世尊!我今有疑欲有所问：言嫉妒者，云何是耶？复作是言：世尊!若有众生，见他胜己，生如是念：云何今我，获彼所得--如是之心，是嫉妒不？佛言：不也。此是贪心，非为嫉妒。天主，其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。佛说嫉妒，就是自己想获得名利，而不愿意他

索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造

索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味了。前不久，与一位十分投缘的朋友一起聊天，从佛法到人生，从分前别后到大江南北，可谓包罗万象、无所不谈。不知不觉，午饭的时间到了，有人送来了面条。一看汤色，便令人垂涎欲滴，一品味道，更令人叫绝。世人说：“酒逢知己千杯少。”没想到，遇到好朋友，连面条也变得可口起来。心的力量真是不可思议。记得在我几岁时，一次，父亲带我去炉霍，途经真都小镇，在镇上一间破烂不堪的小面馆，吃了一碗面。实在是太好吃了!如今几十年过去了，在那以后，我品尝了许多公认的世间美味，却再也找不到那碗面的滋味了。其实我也清楚，一碗小镇上的面，不可能有什么与众不同的味道，一切皆由心情所致。当时也许是因为难得出门，兴致很高，或者是因为在那个年代，实在没有什么美味可尝。记得古代有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味。仅仅因为对豆腐美味的强烈贪执，便导致众多厨师平白蒙冤、身首异处，如果那位皇帝知道“境由心造”之理

人生两大凶德，千万要戒掉

曾国藩：人生两大凶德，千万要戒掉咸丰八年，曾国藩给国荃的信中说：古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。某种程度上说，年轻的曾国藩犯过傲慢和多言的错误，但他都能在事后认真反省、改正，最终成就了自己的人格，所以曾国藩说的凶德致败者是他从人生经验中总结出来的宝贵训诫。一、傲，败亡之道但过于高傲自恋却让关羽败亡。关羽在樊城水淹七军，就有些得意了，东吴方面当关羽听说孙权拜陆逊为将代替吕蒙时，他说：孺子陆逊代之，不足为震！而富于谋略的陆逊代替吕蒙后，又是写信又是送礼，极尽阿谀奉承之能事，关羽更是麻痹大意。对于别人的话，关云长根本听不进去，每每都感觉自己下的结论是完全正确的，而别人说的都是没用的。最终被杀害。二、 多言，贻害无穷曾国藩一生在戒多言上下足了功夫，他不仅经常批评自己每日言语之失，真是鬼蜮情状！也经常反问自己言多谐谑，又不出自心中之诚，这种言语习惯、个性缺点，何时能拔此根株？他不仅对自己有这个戒多言的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤其是对他的两个儿子和

方海权：处世必读励志人生格言

方海权：处世必读励志人生格言方海权：处世必读励志人生格言一：为人们多多少少做了一点好事，自己失去了很多，也无所谓。因为我们造的是好因，自得好果。二：离别过方知道相聚的欢乐，失去过方知道拥有的满足。故此应珍惜眼前之人，彼此要懂得相亲相爱。三：人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。四：不要随便打断别人的说话，要静心细听大家的讲话，这样会增长自身的智慧。五：坚强的意志，是经过许多崎岖曲折的磨练而成。有了这些经历，才知道平稳人生的可贵。六：盛开的榕树可以容众乘凉，自然千年长青。有宽容别人的胸量，福泽大又长久。七：任何事情要努力去做好，结果如何那是天意，不要一开始就没有信心而产生不努力，这就是自信。八：有远大志向而脚踏实地，有障碍失败而不言放弃，这样坚持下去，不会成功也会获益无穷。九：君子之德，益及子孙。今日之贵，昨日之功。十：不管出身高贵或贫贱，那是父辈的事，应自强开创自己的一片天地。

人生最大的一件事

人生最大的一件事余定熙居士編著前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属应有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言附录二 丧事时应办的事项及人事安排附录三 念佛十种殊胜利益世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就

普达王经

（经名）一卷，失译。夫延国王普达，命卖一切之头，人无卖者，因劝人生信心，佛说王之夙缘。

感悟人生佛家经典禅语，让人大彻大悟

感悟人生佛家经典禅语，让人大彻大悟（深度好文）1.佛曰：“世间一切事物，皆有缘而来，该去的就随风而去吧！”所谓：“塞翁失马，焉知非福。”世间有很多事情，不是我们能强求的，一切顺其自然，凡事随缘，就会少了很多的烦恼，反而还会获得“柳暗花明又一村”的意外惊喜。所以，做自己该做的事，若自己已经尽力了，剩下的一切随缘，凡事顺其自然。2.生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己从容转身。留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。任何时候都要记得给人生留点余地，不冒进，不颓废，不紧张，不松懈，不偏激，不执着。得到时不自喜，失去时不郁闷，得失之间淡定从容。3.烦恼天天有，不拣自然无。沉浮人生，心路历程，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往，来来往往，一场过往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。世上本无事，庸人自扰之。心头无闲事，便是自在人。4.得失如云烟，转眼风吹散。人生百年，转眼成空。生不带来，死不带去。一切邂逅，悲欢得舍皆由心定。看得透，放得开，则一切如镜中花，水中月，虽然赏心悦目，却非永恒。不如开开心心，坦坦荡荡，不

生命的终极关怀（第四章～开示范例）

生命的终极关怀（第四章～开示范例）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、开示注意要点第二节、了解亡者生平第三节、详述之开示范例参考第四节、略述之开示范例参考附件一、助念通告附件二、祭文范例附件三、亡者生平事迹一览表附件四、临终遗嘱附件五、不施行心肺复苏术同意书（本人）附件六、不施行心肺复苏术同意书（亲人代理）附件七、家属助念申请单附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表附件十、祭轴附件十一、居士讣闻参考样式后记一、祈愿后记二、普劝社会大众，发心参与助念后记三、欢迎各助念团，串联互助配合后记四、无恃与无常之法语第四章、开示范例第一节、开示注意要点一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，