合掌的十六个含义

合掌的十六个含义◎唯 印合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。 又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。 再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。 合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道。 三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，

楞严咒解释和含义

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒解释和含义。楞严咒,即《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者(2622字)，佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。念诵楞严咒的功德和利益楞严神咒.咒中之王.能驱魔考.能消业障.能除病苦.能解灾难.可以强身.可以延年.得法身佛.成真佛子.成佛九部.都在其中.楞严功德.不可言说.无法形容.不能思议.念咒念心.不离自心.以心印心.涅槃妙心.入定法门.楞严大定.定能生慧.成就漏尽.五眼六通.明心见性.见性成佛.不生不灭.直超轮回.十方法界.诸佛净土.亦是楞严.楞严神咒.能戒淫欲.能断无明.正法代表.速证菩提.能净六根.能降六贼.不顺无明.六度俱全.金刚佛性.犹如日轮.体明圆满.广大无边.一颗圆光.无价珍宝.

意根修证指归（下部）

第四章 如何用意根思量和参究一、意根恒审思量的恒的含义既然意根也是生灭的法，其恒审思量中的恒如何理解？恒，有两种含义，一种是不生不灭永远长存不灭；一种是代表时间非常长久长远，在相当长的时间里一直保持不变，一直是如此的。第一种是第八识的恒，是绝对的，没有可比的，不生不灭的；第二种是意根的恒，意根的恒是相对的，是指在意根不灭的状态下永远保持思量不变。意根的恒可以到成佛以后也不会灭去，所以有意根就有意根的思量性存在。但不去灭意根，并不代表意根不能灭，阿罗汉辟支佛都能把意根灭尽入无余涅槃，七地以上菩萨以及诸佛都可以灭尽意根，而故意不灭。意根是第八识输送识种子所生出来的，靠第八识才能出生和运行，不是不生不灭的本来法，一旦意根不再执取三界世俗法，第八识就不再输送意根的识种子，意根就灭了。所以意根恒审思量的恒只是相对于六识而说，跟第八识的恒无法比。二、在禅定中如何调动意根的思量在禅定中不用意识的思惟而用意根的思量，这个功夫是相当深的，一般人很难做得到，需要有很深的禅定基础，还需要有一定的观行功夫，禅定和观行修行到一定程度，就能把意识的思惟转换到用意根思量了。意识思惟比较浅，浮在表面，一般人都能观察出

禅的原始含义

◎ 杜继文禅，本是梵文禅那(Dhyāna)的简称，鸠摩罗什意译作思维修，即运用思维活动的修持；玄奘意译为静虑，即宁静安详地深思。此外还有其他一些译法。《俱舍论》卷28：依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了义。又说：诸等持内，唯此摄支，止观均行，最能审虑。这些解释说明，禅那只是诸等持、寂静中的一种。《俱舍论》在这里讲的寂静，是指人的心理处于无浮动躁乱，无闇昧昏沉，能够保障明睿深沉地进行观察和思虑的那种状态，也含有平等持心的意思。平等持心的简称就是等持，它是梵文三昧(Samādhi)的意译之一。三昧亦作三摩地、三摩提，意译也作定、等念。《大智度论》卷5谓：善心一处不动，是名三昧。《成唯识论》卷5释曰：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。或照直译为心一境性、心专一境。据此可见，作为梵音三昧、三摩地的定，指的就是任何思惟活动都必须具备的心理条件：精神集中，思想专一，相当于普通心理学中的注意，所以并不神秘。佛教义学普遍将三摩地列在所谓大地法中，肯定此法恒于一切心有，也是这个意思。但是，注意力集中在什么对象上，负荷什么样的思想内容，以及如何运用这种注意力，对人的整体精神活动却至为重要

香、果等供具的含义

香、果等供具的含义我国最早的寺院本来就是教学的场所，是专门研究从国外引进的佛学经典著作并实施佛学教育的。因此，寺院里几乎没有一样不可以用作教学，就是那些供具也有它的教育意义：香代表信香，是一种信号，是比喻用来跟诸佛菩萨传递消息、感应道交用的。古时候，资讯不发达，用烽火来传递消息，信香也是取这个意思。但其真正的含义，还是佛门常讲的戒定真香、五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）。人们看到这个烟、闻到这个香味，就应想到自己要修戒、要修定、要修慧。灯代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我们看见一切光明的时候，就要想到应向智慧的路上走。烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们，要想求智慧，就要能够舍己为人，去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会，帮助一切众生，而不求报酬。也就是要人们提倡春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干的奉献精神。花代表因，代表修德。供花是给人们自己看的，提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后，才会结果，花开得好，果才能结得好。因此，只有常修善因，将来才能够得到好的果报。水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到果时，就能想起希望得到什么样

观行五蕴断我见（第一部）

第八章 五蕴与第八识的关系第一节 两种无我法的内涵无我，两个字，有两个以上的不同含义，在不同之处，代表着不同的含义，把这些含义弄清楚，才能清楚无我到底指什么，才能知道如何下手修行。七识的无我，一个是指无不生灭性，无永恒性，无真正主宰性；一个是指无第八识那种空性。第八识的无我，一个是指无七识那种自我性自私性，一个是指无七识那种主宰性、作主性。搞清楚这些概念，才能理解我与无我的真实义，才能指导自己的修行。能从这些概念里绕出来，也是不容易的。一个名词概念有多种含义，如果不把含义弄清楚，糊里糊涂的，就无法下手修行。比如真实这个词语，在不同处代表不同含义，一个含义是指不生不灭的真实相第八识，本来而有；一个是指世俗法里符合事实的相，这是生灭法，不是本来法。第二节 分清两种无我性观行苦空无常无我法，最后实证世俗界的五蕴十八界都是生灭的无我法，只有实证出五蕴确实是生灭性的，才会知道是无我的，才会逐渐去灭除五蕴的活动，最开始是减少五蕴的活动，对五蕴活动不感兴趣了，因为知道五蕴是无我的，是生灭的、变异的、空的、无意义的。观行第八识参究第八识，其观行目的旨在实证五蕴中的第八识，观察出五蕴与第八识的关系，最终

你知道佛像这7种手势的深刻含义吗？

你知道佛像这7种手势的深刻含义吗？期克印 佛像的手势佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。说法印以拇指与中指(或食指、无名指)相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转时的状态，所以称为说法印，也称转印。无畏印屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，据说能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。与愿印以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。降魔印以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。禅定印以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的

寺院的“住持”有哪些含义

佛教寺院中的住持就是寺院的最高负责人。住持之语义为安住之、维持之。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。 由于住持之住处称为方丈，故方丈一词亦被引申为住持之意。相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正481119a）：佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓法王善住持等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正481037c）：住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。又，禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于

菩萨畏因凡夫畏果的来历及含义

菩萨畏因凡夫畏果的来历及含义◎ 智 证 凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。来历:古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：汝认识我否？答曰：不识。又告曰：我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：勿惧，我非鬼也。即告以故，谓：我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。说毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有

化缘的真正含义

化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在根本说一切有部杂事卷五中，有如此的记载：时舍利子，为化缘故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆来，请受三皈五戒。后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于根本说一切有部毗奈耶卷四三中，亦有如此的记载：邬陀夷观知彼妇，化缘时至。持衣钵，到彼家因为说法，便获初果。以此可知，所谓化缘，乃指化度的因缘。因缘这样东西，非常微妙，如果往昔生中，未曾结过佛法的缘，即使遇到佛陀，佛陀也无可奈何，佛陀是大觉智人，但亦无法化度一个无缘的人。所以在佛陀时代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。因此，佛及佛的诸大弟子，每见一个可度的人，往往总在事先以神通观察，先看他的化缘属谁，便由谁去化度。现在，每一谈起化缘，总会联想到募捐上去。出家人化缘募款，往往是为起庙

合掌的十六种含义

合掌的十六种含义合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道。三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空

净界法师：十住位的「住」是什么含义

净界法师：十住位的「住」是什么含义十住位言住者，慧住于理，名之为住。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为住。首先我们要知道什么叫作住，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨叫作走上了真如的道路，他是慢慢地在进步，但是他没有真实安住。那么真实安住是谁呢？就是住位的菩萨。他经历了十信的这种随顺真如，随顺三宝，慢慢地善根增长，观慧增长。这个时候虽然没有证得，但是他至少对真如理安住不动，而且能够伏断三界的见思，证位不退，名之为住。这个地方有十个阶位：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。这十个住里面特别值得我们注意的是第一跟第七。发心住，这个时候从凡夫正式进入圣人，他断了三界的见惑。当然他的断德等同初果，但是他的整个智德、恩德跟初果完全不一样，他的智慧、他利益众生的那种力量，那个善巧的力量完全不一样，只是断德等同初果。这是第一个发心住，就是断了三界见惑。第二个，七住，不退住，断了三界的思惑

打坐的含义

打坐的含义生根活佛打坐的含义有不同的解释，首先我们知道了打坐有两种方式：身打坐和心打坐。身打坐就是身躯五支坐法，我们通过五支坐法来打通身体的经络、气脉、脉络之后，经脉的疏通和血液流通畅顺，身躯自然轻松舒畅乃至安静坐下来，这就是身打坐的含义。心打坐就是将心安定下来，我们通过修炼自心而打消心里的妄念，禅坐而明心见性；摒除一切杂念，打开心结，放下执着，万念俱寂，清心而坐；抑制烦恼，静坐而进入解脱；打开无明黑暗的牢房，自在静坐而见佛性，这就是心打坐的含义。身打坐和心打坐是互惠互利的。我从小就对身和心的关系很有兴趣，因为在我进入大圆满的第一步寻找自心时，内心充满了慈悲和安详的高僧尼玛持智仁波切很亲切地告诉我：孩子，寻找自己的心，要先反观自心，自心安静才能认识到自心，自心安静之前，首先要明白身心打坐的关联。于是我就按照上师的教法去思考这些问题，我一直在寻找打坐时身心的关联，后来才明白，原来身心在打坐时是协调相生而互相依存，互相牵制而又和谐相克的，如果身躯没有坐好，心就无法静坐；如果心不静坐，即使身躯能做五支坐法也没有大的作用，虽然身心之间有很大的差别，但是在打坐方面，身心是互惠互利、互相影响的，比

三柱香、磕三个头、敬佛三支香的含义

三柱香、磕三个头的含义许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样。在佛前上三柱香、磕三个头，而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相，而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为、发愿行为，也代表着一种因果逻辑。三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心，戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧三者，是破迷开悟的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现定能生慧的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色、打人整人、偷鸡摸狗、贪污受贿，上下交争利，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？磕三个头，一叩首，表示对佛（觉悟者）礼敬；二叩首

罗汉鞋有6个洞的含义

平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一边三个洞，具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低头看得破，只有当我们看破世事的虚幻不实和人生的短暂苦空之后，才不会再有烦恼担心而获得心灵上的解脱。佛教要人勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，其前提就是要人看破。佛陀告诉我们，世间的一切事物都是无常的，即便是现在存在的事物，随着时间的流逝也都会消亡。世上不存在永恒存在的事物，只有我们看破世事的无常，我们才会减少许多贪嗔痴心。《心经》中也说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，无自性，无实体，不可得，本性是空。既然世事皆空，我们就要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色、名利、地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉贪恋不舍之心，从而做到心无杂染，如意

天人合一的“天”在古代是什么含义？

天人合一的“天”在古代是什么含义？这个问题的答案很简单。古人所谓“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人为是一对矛盾统一体。人为效法自然，顺应自然，人之所为合乎自然规律就叫“天人合一”，这也就是《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是人道的终极遵循和最高境界。天地都是自然的具体体现，故天也泛指自然，自然也简称为“天”。《周易》是“天人合一”思想的最高典范。“天人合一”思想是《周易》的理论基础之一和具体实践的最重要的组成部分。《周易》经文中的《象辞》分两部分，前一部分言乎天地之道，後一部分言乎人道。天地之道和人道皆取法于卦象，从而形成了人道效法天地之道，人道与天地之道高度统一的思想，这就是“天人合一”思想。比如首卦《乾卦》，其《象辞》曰：“天行健；君子以自强不息。”象辞分两部分，前一部分曰“天行健”，“天行”是自然现象，天道运行有其固有规律，不以人的意志为转移，故曰“天行健”，这就是天道。後一部分曰“君子以自强不息”，人道效法天道，按照人生发展的不同阶段及其特点而努力，时行则行，时止则止，不受外物干扰和诱惑而误入歧途，这就是所谓“君子以自强不息”，这就是人道。

和尚真正的含义是什么

和尚真正的含义是什么“和尚”原来是从梵文Upādhyāya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

无尽意菩萨中三种无尽的含义

无尽意菩萨中三种无尽的含义因为这三种含义，无尽意菩萨，欲把这无量世界，变成极乐世界。欲将无尽的众生，都教化成佛。所以无尽意菩萨，名为无尽意。一、世界无边尘绕绕世界是无量无边的，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土，无尽无穷的，所以叫“世界无边尘绕绕”。什么叫绕绕？绕，绕乱；绕乱就是不定，不定就是动。尘就是不清净，世界上有很多微尘，太阳一出，在阳光反射的光线上、可以看到无法计数的微尘，在空中上上下下，飘摇动荡，忽高忽低。这些微尘是从什么地方来的？溯本穷源，一切尘是从每一个众生心里妄想所生。因为众生心里妄想太多，妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动。试想，我们所能察觉的妄想已是多得不知其数，所察觉不到的更不知有多少！在《楞严经》上有讲：在一念中就有九十个刹那。刹那，是一段非常短的时间，而一刹那之中就有九百个生灭，所以“世界无边尘绕绕”。二、众生无尽业茫茫世界是无边的，就因为有世界，所以也就生出众生来。众生，是众缘和合而生，多种的因缘和合而生。大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生。胎因情有，胎生是因为有这种爱情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。湿生是依湿而生，在

你知道佛像这7种手势有啥含义吗？

佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即释迦五印。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。说法印以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转时的状态，所以称为说法印，也称转印。无畏印屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，据说能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。与愿印以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。降魔印以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。禅定印以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在

方海权：善的真正含义一定要明白

方海权：善的真正含义一定要明白佛家提倡放下心身，但又提倡负责之心，请解释一下。佛祖作众生不请之客，无缘大悲。见我们身处烦恼和苦难，不惜艰难而渡众生，可舍尊贵皇位，妻妾温情。只身于菩提树下六年，日中一粟。先于彻悟极品，再而广化有情。若是居家作转轮王，不外利国利民于一世。今出家成道，救十方众生于万世。重大责任，落于一身。不曾舍离。有一老板，从初始几名员工，直至成为大公司，员工上万人。此时，老板的财富多到不得了，十辈子都花不完，就连几代子孙的一生富贵都挣毕。他想，我就是这样挣下去，会挣更多的钱。但是，那以是一个数字而已，对我毫无意义。第二天，老板开了一个会。把自己的意思说给大家听，决心生意不做。此话一出，全公司上下大为振动。大家都对老板诉说：您生意不做了，我们应怎么办。此时此刻，老板意识到目前不是自己十辈子都花不完的问题。而是对上万名员工要开饭的问题，他身负的是一个社会责任。从此，老板更积极做生意，并更加优待下属人员。这样一来，这位老板把将做生意很累的内心障碍，一下子就放下，担起了对全体员工尽责的担子。善哉。是故：老板优待员工，是一种责任。是一善。员工为老板尽责，是一种责任。是一善。父母爱惜