大乘玄问答

大乘玄问答No.2303大乘玄问答第一（二谛义上玄第一上）禅那院越前已讲（珍海）抄问。于他师义。付判境理言教不同。且光宅所立。大师如何判之耶。答。以境理为谛。（云云）问。判他师之所立。可任其释文也。然玄章自引光宅释云。二谛者。盖是圣教之遥泉。灵智之渊府（云云）既云圣教遥泉。岂非以教门为谛耶。况对他家明十异。第六半满异之他家唯教无理（云云）今文正对常途之三师。明今正义（见）若尔非但遗彼师释文。又似前后释文。致相违如何。答。彼师所言。圣教遥泉者。圣教者能诠。遥泉者所诠也。灵智之渊苻者。灵智者能照。渊苻者所照也。下句不以智为谛。上句亦不以教为谛也。意举能诠成所诠云故。玄举三师文。已云三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为讶。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师（文）。玄云。与他家异。有十种异。一者理教异。彼明二谛是三假是俗四绝是真。今明二是教不二是理。他家有理无教。今明有教有理○六者半满异。他家唯有二。无不二故。唯教无理。名为半字。今明具足。理教名为满字（文）义意云。彼师自谓。二谛是理故。付彼判云。以境理为谛。然彼但得二。不知不二理故。约今正义。判彼为教也。问。广州大亮法

因明论疏四相违略注释

因明论疏四相违略注释No.2276因明论疏四相违略注释卷上（尽法差别）天台首楞严院沙门源信撰贞元三年戊寅岁春二月。同门严公相话曰。我山法花会广学立义。莫不抽逸才奥学矣。余谬当其撰。不能固辞。聊寻因明之义。将知正理之门。就中。四种相违。钻仰难及。愿因慈恩疏。略示其大概。蒙窃惑焉。未知所辨。亦犹不忍。一门之好。粗拾数家之说。分为三卷。慭以注释。虽知谤者之聚辱。尚俟来哲之措辞矣。论相违有四。谓法自相相违至差别相违因等。述曰下第三解相违有三。初标。次列后释。此初二也。注曰。论具文云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等（已上）所言第三者。因过有三类。一四不成。二六不定。三四相违。故云第三。相违义者。谓两宗相反。此之四过。不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因。故名相违因。因得果名。名相违也。注曰。言他因者。本立者因。以观敌者。名之为他。相违法者。是敌者宗。反立者宗。故名相违。彼立者因。不成本宗反成敌者相违宗果。因得宗果名。故名相违因。相违之因。依主释也。问。立敌二量中。何者名相违。答。所违能违。合名相违。故今文云。相违义者。谓两宗相反。然文多分敌名违者。

逊婆明王法

（修法）内作业灌顶品所说。经疏三曰：逊婆明王五部吽迦罗具三十七尊，内外火法之护磨也。经说逊婆明王之根本真言曰：唵嚩日罗吽（引），迦罗吽吽吽，尔逊婆，吽吽。金刚顶十八会初，教王会四大品中第二降三世尊有六曼荼罗，所谓大三法羯之四各具三十七尊，皆持降三世印，四印会十七，一印会十三尊。今文之四印加持，东方四印曼荼罗之十七尊法也。

修习止观坐禅法要

天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈鍼出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或溷肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序。修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观，亦名小止观)诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，

四十八年

（杂语）涅槃经一有云：旧医告新医言：汝给使于我四十八年，则将传我法。诸师解释之有种种，智者有二义：一云法华已前犹是外道弟子，故曰四十八年。一云四禅四空四无量心之世间十二禅各有自行化他赞法赞者之四者，故成四十八。开善云四禅四空之八禅，各有六行观之六法，故为四十八。章安云：有空等四见各有因成假等三假，一假各有四句，故三假合为四十八。若依阿含经之说：则外道必先四十八年供给走使，而后与法，今文正当于旧医之法，新医权同于旧医之法，随而名为走使。见辅行九之一。

食为大患故须作观

资持记释云：“初二句蹑前起后。言等同者，谓上四事并资身故。房衣及药三事用稀，食用则数；发谓对境起心。食下，正明食过，初叙过。整，犹理也。而言难者，或约今文立法，或是对境策修，二意并通。若下，重劝，初正劝；夫下，彰非；故下，引示。策心府者，不使纵怠也；改节操者，革其旧习也。虫之托生，多依秽处，磐石净处，少见生者；此约报处以显宿因。”（事钞记卷三五·三二·八）

自恣竟客僧来

行事钞·自恣宗要篇：“律中，若别人及僧自恣已，更有客来，若少、告清净；等多，更为说。若二人作法已，更有三人，僧法自恣；二人来者，还同对首。”资持记释云：“准律，自恣未竟，客来，若少、若等客主数同、若多客多于主，并随上下座，依次自恣。今文不引，以易知故。若自恣竟，举众未起，若已起，客来少者，应与清净，不与，如法治；若等、若多，应更自恣，不者，如法治。”（事钞记卷一三·二五·二）

波罗提提舍尼悔法

亦名：提舍尼悔法戒本疏·四提舍尼法：“僧祇悔法，乃至问言：‘汝见罪不？’答言：‘见。’‘慎莫更作。’答云：‘顶戴持。’”行宗记释云：“僧祇乃至者，彼云，应向余比丘悔过，长老，我堕可呵法，此法悔过。此与今文大同，故但引问答耳。”（戒疏记卷一六·六·一三）

树下坐十利

行事钞·头陀行仪篇：“论云，乐不处覆地，有十利。所谓无有房舍、卧具、所爱、受用疲苦；及随四依法，易得无过，复无有众闹等。”资持记释云：“引十住示十利。文出七利，今具引之。一、无有求房舍疲苦；二、无有求卧具疲苦；三、无有所爱疲苦；四、无有受用疲苦今文以无有疲苦，上下括之，中间别列四事；五、无处名字谓无住处名也；六、无[斗@斫]诤事多无护故；七、随顺四依法；八、易得无过；九、随顺修道；十、无众闹行处。今钞略五六九在等字中，旧记将所爱、受用为一，四依为四，误他久矣。”（事钞记卷三六·一九·一七）

欲体

亦名：与欲欲体子题：欲之所须有二、僧私同须欲、单僧须欲、想欲、羯磨所被僧私二事行事钞·受欲是非篇：“辨体者。欲之所须有二：自有僧私同须，如说戒自恣等。以佛制有时限，一切同遵，若叛有罪。自有单僧须者，如受戒舍忏等。僧须我和，我不必须，佛不正制也。”资持记释云：“明体中，业疏有三：一、者从法，想欲为体。想阴心聚所摄名法。二、者从相，色声为体，或动身色重病现相，或动声相广略四种。三、者从事，即同今文。初总标。欲为能须，事即所欲。除结界外，一切羯磨，大分二事。说恣制同遵，余法皆别为也。自下，别释，初明同须。时限即半月、夏竟也。叛即背也，疏云，必私逃叛，远出亦犯。自有下，次明别须。单僧须者，私不须也。僧须我者，恐乖别也。我不须者，非己事也；非谓无心同须法事。”（事钞记卷五·三·五）羯磨疏·集法缘成篇：“释欲体者有多种。从法以言，谓想欲等，如杂心通中说也。从相以论，色声为体，或动其身色，或动其声相也。从事以论，则有二种事，一、单僧须（私事）者，如受忏二法等，别人不预，故僧须之。二，互须（僧事）者，如说恣等，至期必说，说必在僧，若不求觅，僧便有罪，必私逃叛，远出亦犯，是知俱须也。”济缘记释云：“出体

摄僧作法界释名

亦名：界之名义、四摩、别住子题：布萨界、戒场羯磨疏·诸界结解篇：“（一、翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。（二、会释今文）今从律本但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云，界者，白二羯磨唱制限者是也。”济缘记释云：“释名中，初科，初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界，则局就本缘为号；戒场，则通收众行为名。并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。”（业疏记卷七·四·九）

摄僧作法界分齐

亦名：作法界三别、作法摄僧界分齐子题：有场大界四处集僧、小界无外可集、说恣内外俱集、无场大界二处别集、有场大界四处各集、别集行事钞·集僧通局篇：“若作法界则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事。一、在戒场，二、在空地，三、在大界，四、在界外；若无戒场，二处各集。若小界者，既不立相，直指坐处，无外可集。”资持记释云：“作法三者，场及大小。然有场四集，虽兼大界，正意明场。又集僧约事有通有别；通谓说恣，内外俱集；别即余法随界各行。今文两界，并从别论。问：‘如通集中，场上不来，犯别众否？’答：‘法成得罪。不妨异界，无别众过。’问：‘小界说恣有通集否？’答：‘本由说恣，开结遮诃。是则三小唯有别集。’”（事钞记卷四·一○·一八）羯磨疏·集法缘成篇：“（一、小界）小界无外者，小界局在身，坐外无法，随人集结，故无外也。若许有界，则纳诃人。……（二、无场大界）若论无场大界，二处别 集。以界之内界无外者，以外，咸有制约，可从集故。‘若尔，小界无外，可如前言。身界之外，可不须集？’答：‘元制简人，虽有不集。不同大界制内外集。’（三、有场大界）若有戒场［大界］，则四处各集。一、是界外；二、是界内；三、是内相外

弟子

子题：资行事钞·师资相摄篇：“弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。”资持记释云：“资名中，以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。祖师义释，独出今文。诸宗制撰，率多承用。”（事钞记卷一○·三·一六）

八戒不言如来正觉

羯磨疏·诸戒受法篇：“‘何以不言如来正觉者？’‘五戒初离邪缘，故以正隔之。今［八戒］于五上重增胜行，复何须也？’” 济缘记释云：“何下，示异。由五戒后，具列三号，今文既阙，故此通之。‘若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱；若谓五戒初离邪缘，故须简正，何以十戒又复着耶？’‘私释，作法加简，非正受词，前除后加，义应通得。文中且据一往释耳。’”（业疏记卷一○·四二·八）

净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报

净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读;其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈

难行与易行之辨析

难行与易行之辨析原 文 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ——昙鸾大师《往生论注》译 文恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊

周泳杉老师：事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏

周泳杉老师：事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏刚刚讲到，你看从这个孝行当中，还是养父母的心，让父母不为我们操心、不为我们伤心。『事虽小，勿擅为』，你看谨慎，他凡事都请教父母的意见，尊重父母的意见，生怕父母内心受到任何的担忧、任何的忧虑，这是他的操持。我们想到一个故事，就是有一个记载，在《德育古鉴》里面记载。它说一个人叫吴二，姓吴名二。看这样一个名字，大概就是一个农民。他虽然没有什么知识水平，可是他侍奉父母非常的尽心尽力。有一天他做一个梦，这个梦，就是有一个神明来给他托梦，他说五天之后你会受到雷击，为什么？这是因为你过去生犯的一个过失，这一生要受到这样的惩罚。可是吴二就告诉这个天神，说我的母亲已经老了，能不能让我在母亲有生之年我奉养母亲完之后，我再接受这个处罚？天神说天命不可违，没有办法避免。后来醒来的时候他就很伤心，他恐怕他的母亲受到惊恐，因为他自己要被雷给劈死，于是乎他就给他的母亲编了一个谎言，说我要到远处去做一份事业，要离开妳一阵子，妳先到妹妹那里去住，他就把很多的东西就准备好，请母亲到妹妹那里去住。但是母亲不答应，吴二也没有办法，他只能顺从母亲的心意，可是又担心母亲受到惊吓。所以到了

所作业不亡，果报还自受

梁武帝那个时候,有位国师有神通。有一天,梁武帝要下棋,下棋的时候,就跟门口的卫兵讲:今天我下棋,什么人来我都不见。这时,刚好国师来了。卫兵说:大王下棋,不能求见。国师坚持要进去。卫兵通报说:国师来了,您见不见?梁武帝没听到,正在下棋,说了一个杀,吃掉对方一个卒。卫兵一听,噢,大王说不见,他硬要来见,大王说杀。出去就把他绑着杀掉了。杀了之后,大王下棋下完了,就来问:今天讲好的,国师要来,来了没有?卫兵说:来了。来了怎么没有叫他进来啊?门卫说:叫他进来了。进来到哪里去了?进来把他杀了。好大胆!怎么敢把国师都杀掉了?门卫说:我们进来禀报,大王你说杀,就杀掉了。梁武帝后悔不已,就问:国师临死之前说了什么?卫兵就复述了国师临死之前讲的话:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。梁武帝不解,请教志公大师,大师告诉他,在多少多少生以前,梁武帝是一只蚯蚓,国师当时是一个小沙弥,有一天锄地,用一把锹,一锹铲下去,蚯蚓当下两段了,这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以,到今天,梁武帝也无意当中说了一个杀,就把他杀掉了。

一日禅：沉淀自己的心

人心越宁静，越能客观地认识世界。常常，不是没能力看透，只因心太乱。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。静能生智，智者之所以不惑，除了学问，更重要是心静。想要把这个世界看清，先要沉淀自己的心。心乱一切乱，别让一颗小石子击碎心智。华人居士网

博诺的提问

牛津大学的爱德华·博诺先生非常推崇“横向思维”。在一次讲座中，博诺先生提出了这样一个问题： 某工厂的办公楼原是一片2层楼建筑，占地面积很大。为了有效利用地皮，工厂新建了一幢12层的办公大楼，并准备拆掉旧办公楼。员工搬进了新办公大楼不久，便开始抱怨大楼的电梯不够快、不够多。尤其是在上下班高峰期，他们得花很长时间等电梯。 顾问们想出了几个解决方案。 1.在上下班高峰期，让一部分电梯只在奇数楼层停，另一部分只在偶数楼层停，从而减少那些为了上下一层楼而搭电梯的人。 2.安装几部室外电梯。 3.把公司各部门上下班的时间错开，从而避免高峰期拥挤的情况。 4.在所有电梯旁边的墙面上安装镜子。 5.搬回旧办公楼。 你会选哪一个方案？ 博诺先生说，如果你选了1、2、3、5，那么你用的是“纵向思维”，也就是传统思维。如果选了4，你就是个“横向思维”者，你考虑问题时能跳出思维惯性。这家工厂最后采用了第4种方案，并成功地解决了问题。 “员工们忙着在镜子前审视自己，或是偷偷观察别人，”博诺先生解释说，“人们的注意力不再集中于等待电梯上，焦急的心情得到放松。大楼并不缺电梯，而是人们缺乏耐心。”