净发

又作剃发。即出家归依佛门，须剃除须发，其后亦须按时剃净。净发之法，据四分律卷五十一载，比丘之须发皆应剃净，长度不超过二指，二个月剃净一次。五分律卷十四载，比丘尼、式叉摩那及沙弥尼半月剃净一次，超过期限，称为发长。又除了头发及须，身上他处毛发，不应剃除。净发为佛教特殊之风尚，于印度之非议甚多，据中阿含卷五十加楼乌陀夷经载，外道讥比丘等为秃头沙门、秃沙门。我国如牟子理惑论、灭惑论等，以剃发为毁伤身体，不合孝道。（参阅“剃发”3727） p4710

垂发

谓头发垂下两肩。于佛菩萨等之图像中，一般呈现菩萨形者，除顶上之髻外，常有余发垂下两肩，如大日经卷一具缘品所述之不动明王，其形像为：头发垂于左肩，一目谛观，现威怒之身，具有猛焰。然出家剃发，依律典中规定，以蓄留二指长度为限，罕有蓄长发者。（参阅“剃发”3727） p3129

照镜

（杂语）在戒法，为自己之相好而观镜，为越毗尼。病新愈后，或新剃发时，又颜面生疮时，始得照镜。

和僧

（术语）和合之僧众也。寄归传二曰：如求出家，和僧剃发。

披剃

（杂语）初出家为僧尼。谓之披剃。言共剃发披僧衣也。

发头

禅林中，司理剃发之职僧。每月之四、九、十四、十九、二十四、二十九等日粥罢即行剃发，时浴主挂“净发牌”于众寮前，发头准备汤水、面盆、发板、剃刀、砥石等，并敲打“柝”一通后，众僧集合寮前，即行剃发。 p6202

出家呗

剃发出家时所唱诵之梵呗。又称毁形呗。法苑珠林卷二十二剃发部载有（大五三·四四八中）“毁形守志节，割爱无所亲；弃家入圣道，愿度一切人”之出家呗。［诸德福田经、诸经要集卷四］ p1560

禅定门

又称禅门。(一)禅定之门关。 (二)日本佛教用语。又称禅室。指入禅定门之人。意为禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子称禅定门，女子称禅定尼。又转用于亡者戒名之称号；禅定尼则为对女子戒名之称。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称禅定殿下或禅阁。（参阅“禅门”6471） p6464

鸡舍钵喇底揭喇呵

（衣服）Keśapratigrahaṇaṁ，译曰剃发衣。披着剃发者。十三资具衣之一。见百一羯磨十。

太子剃发窣堵波

【太子剃发窣堵波】 p0389西域记六卷十五页云：太子易衣侧不远，有窣堵波。无忧王之所建也。是太子剃发处。太子从阐铎迦取刀自断其发。天帝释接上天宫，以为供养。时净居天子，化作剃发人，执持铦刀，徐步而至。太子谓曰：能剃发乎。幸为我净之。化人受命，遂为剃发。逾城出家，时亦不定。或云：菩萨年十九。或曰：二十九。以吠舍佉月后半八日逾城出家。当此三月八日。或云：以吠舍佉月后半十五日，当此三月十五日。

阇梨

亦名：阿阇梨、阿遮利耶、教授者、阿遮利夜子题：六种阇梨、剃发阇梨、出家阇梨、教授阇梨、羯磨阇梨、依止阇梨、五种阇梨、受戒阇梨、受经阇梨、和尚等、阿阇梨等、同和尚、同阿阇梨羯磨疏·诸戒受法篇：“阿阇梨者，本随传出，亦讹略也。如梵天音阿遮利耶，即唐所翻，云教授者。彦琮隋译阿遮利夜，声相近耳。然教授名，通于轻重。律中所出六种阇梨：一者剃发，二者出家，三者受经，四者教授，五者羯磨，六曰依止。唯后一师，始终成固；余者一席，俱通名也。余如钞（师资中）说。”济缘记释云：“通轻重者，下六种中，前三为轻，四五次重，后一最重。出家阇梨，即授十戒者。教授、羯磨，即授具戒者。依止阇梨，替和尚处，故云始终。”（业疏记卷一三·一七·二）行事钞·师资相摄篇：“简师德。因明诸师不同。（一、列诸名）四分五种：一、出家阇梨，所依得出家者。二、受戒阇梨，受戒时作羯磨者。三、教授阇梨，教授威仪者。四、受经阇梨，所从受经若说义乃至四句偈也。五、依止阇梨，乃至依止住一宿也。和尚者，从受得戒者是。和尚等者，多己十岁。阿阇梨等者，多己五岁；除依止。（二、简前四）（一、辨得名）若准此文。四种（出家、受戒、教授、受经）阇梨，要多己五岁，

沙弥尼出家受戒法

亦名：授沙弥尼戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“授沙弥尼戒法。其畜众羯磨、剃发法、出家法，具如上僧中，唯加尼字为异。”（随机羯磨卷上·三○·二）（请参阅‘沙弥出家受戒法’五四九中）

沙弥出家受戒法

亦名：度沙弥法、沙弥戒受法、十戒受法、受十戒法、受沙弥戒法子题：与剃发法、授十戒法、授沙弥戒体法随机羯磨·诸戒受法篇：“度沙弥法。律中度罗[目*候]罗为最初。僧祇云，若年七岁，解知好恶，与出家；过七十，卧起须人，不得度，若能修习诸业，听出家。若初欲出家者，为说苦事，一食、一住、一眠、多学，问答能者度。与剃发法。时诸比丘辄度人故，众僧不知。佛言，汝若欲僧伽蓝中剃发，当白一切僧。若不得和合，房房语令知已，与剃发；若和合，作白已剃发。作是白言：‘大德僧听。彼某甲欲求某甲比丘剃发。若僧时到，僧忍听。与某甲剃发。白如是。’作白已，唤入众中与剃发。度人法式，广如钞中。五分云，先与受五戒已，后受十戒。授十戒法。佛言，若在僧伽蓝中度令出家者，当白一切僧。白已，听与出家。应作如是白云：‘大德僧听。此某甲从某甲比丘求出家。若僧时到，僧忍听。与某甲出家。白如是。’授戒体法。善见云，阿阇梨告言，汝随我语，教汝受三归。答言尔。又应问遮难发戒缘起，准如经律，例须具问。方乃授云：‘我某甲归依佛，归依法，归依僧，我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉，是我世尊。三授已便得戒。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，我今

沙弥二种

亦名：二种沙弥子题：形同沙弥、法同沙弥、形同大僧、法同具戒行宗记·释三十舍堕法：“沙弥有二：一形同沙弥，纵受五戒，体犹同俗。……二者法同沙弥，即受十戒者。”（戒疏记卷一○·五一·一九）资持记·释沙弥篇：“若但剃发，名形同沙弥。若受十戒，名法同沙弥。”（事钞记卷四一·一·一四）羯磨疏·诸戒受法篇：“就位分，初形同法，即剃发。后法同法，谓授十戒。”济缘记释云：“剃发披衣，形同大僧；十戒禀制，法同具戒。”（业疏记卷一一·二九·二）

比丘剃发着衣法

亦名：剃发着衣法子题：半月一剃发行事钞·僧网大纲篇：“威仪之形，必准圣教。萨婆多云，剃发翦爪，是佛所制。律云半月一剃，此是恒式，勿得不为。涅槃云，恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，为佛所诃。所著袈裟，一向如法；不得五大正色，及余上染，诸部正宗不许着用；必有破坏，随孔补之；条叶齐整，具依律本；广如衣法。所有非者，寺内不披；入众之时，或反披而入，及着下衣。或着木履杂屐，律并不许。广如钵器法中。”（事钞记卷七·五○·一五）

剃发

剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。

披剃

披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。

剃发

律云。毁其形好。剃除须发。俾即发先业。使异余出家者○因果经云。过去诸佛。为成就无上菩提故。舍饰好。剃须发。即发愿言。今落发故。愿与一切众生断除烦恼。及以习障（此悉达太子。剃发之时言也）。

净发

剃头发也。《敕修清规·坐禅》云：“或山门有迎接祈祷、普请、看诵、送亡及众寮净发、洗衣，则不坐禅。”《行事钞·诸杂要行篇》云：“《五分》：‘佛制半月一剃发，除无人难缘。论家四种次第：一、上座；二、发长；三、先洗头；四、有缘欲行，并前为剃。’《毗尼母》：‘剃发者，但除头上毛及须，余毛一切不合却。所以剃者，为除憍慢自恃心故。’《四分》：‘比丘不得为白衣剃发，除欲出家者。’若头极长，若两月，若广两指，一剃。爪极长，如一麦，翦之。不得用翦刀翦发，听畜盛发器。’《十诵》：‘发当薶坑中。’《涅槃》：‘头须、爪发悉皆长利，破戒之相。’《增一》：‘佛告比丘：沙门出家有五毁辱法：一、头发长；二、爪长；三、衣裳垢圿；四、不知时宜；五、多有所论。’”逆剃顺剃。《毗奈耶杂事》云：“阿难入城乞食，有婆罗门于高堂见已，以拳攉阿难头。时邬波难陀闻已，口中唱：‘我今解治彼小人。’使剃头人逆顺净剃，揩摩以油，着衣入城捉婆罗门臂至王门，见王，白其事。王大怒，斩婆罗门手。”略钞。

出家请剃发和尚法

亦名：剃发和尚请法、请剃发和尚法子题：引请师、三请行事钞·沙弥别行篇：“剃发，先请和尚。应具仪，教云：‘大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家。慈愍故。’三请。其阿阇梨，文亦准此。谓剃发及受十戒二师。”资持记释云：“请师中，初请和尚。教云者，准须旁人教示，今时所谓引请人也。应先示云：‘所以请和尚者，由是出家根本所归投处。若无此人，则承习莫由，阙于训导。汝当竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝，然后请之。’须三请者，示殷重故。今有三唱慈愍故，即当三遍，传谬故也。其下，次请阇梨。请词一同，但改名耳。阇梨多种，故注简之。作法词中，义须标别。”（事钞记卷四一·二一·一七）