出家与剃发法

亦名：与剃发法、剃发法子题：剃发阇梨、剃发本须和尚随机羯磨·诸戒受法篇：“与剃发法。时诸比丘辄度人故，众僧不知。佛言，汝若欲僧伽蓝中剃发，当白一切僧。若不得和合，房房语令知已，与剃发；若和合，作白已剃发。作是白言：‘大德僧听。彼某甲欲求某甲比丘剃发。若僧时到，僧忍听。与某甲剃发。白如是。’作白已，唤入众中与剃发。”（随机羯磨卷上·一九·七）羯磨疏·诸戒受法篇：“此中欲求者，即和尚为剃顶发也。律中，剃发阇梨者，为剃四边，不在羯磨中。”济缘记释云：“白云，彼某甲者，即所度之人；欲求某甲，谓能度和尚；恐人滥用，疏特简之。窃原剃发，本须和尚，但恐烦累，故令阇梨先落四边，唯留顶髻，和尚自落，以彰亲度。后世妄传，四边断下八地烦恼，顶上断有顶一地烦恼，以具难断，故令和尚除之，仍先剃为九髻以应其数。讹风一扇，愚蔽相习，微具智眼，岂不省非？”（业疏记卷一一·二九·一六）（请参阅‘沙弥出家受戒法’五四九中）

出家剃发仪式

亦名：剃发仪式、沙弥剃发仪式子题：出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗行事钞·沙弥别行篇：“应以诸部会明，立出家仪式。（一、庄严设座）在于露地，香水洒之。周匝七尺，四角悬幡，中安一座，拟出家者。复设二胜座，拟二师坐。（二、辞亲易服）欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊者讫。口说偈言：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’乃脱俗服。出清信士度人经。善见云，以香汤洗浴，除白衣气。乃着出家衣。正得着泥洹僧，僧祇支。未得着袈裟。便入道埸。出度人经。（三、师为说法）来至和尚前，互跪。和尚应生儿想，不得生污贱心。弟子于师，生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故？有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。如罗[目*候]罗，落发未竟，便得罗汉。如熟痈待刺，莲华待日。（四、灌顶赞叹）为说法已，向阿阇梨前坐。出善见论。以香汤灌顶，赞云：‘善哉大丈夫，能了世无常；舍俗趣泥洹，希有难思议。’（五、礼佛归依）教礼十方佛竟，行者说偈言：‘归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐。’（六、阇梨剃发）阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云：‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘圣道，愿

出家先与五戒方受十戒

亦名：剃发即与五戒后受十戒、沙弥戒归方云出家子题：十戒方名出家、受十戒者方名出家、形同出家体犹是俗、剃发已可名优婆塞、形同之人尚名白衣资持记释云：“以五为十缘，十为具缘，故必先五后十。智论云，因五戒生十戒，因十戒生具戒。善戒经云，先五，次十，三具，四菩萨。譬如重楼四级，不由初级至二级者，无有是处；乃至不由三级至四级者，无有是处等。如此明诰，岂得怀疑？”（事钞记卷四一·二七·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“五分，先与五戒者，佛法大海，渐渐深故。如多论云，先以五戒调伏身心，信乐渐增，方受十戒也。四分文中，彼剃发与出家人同者，且据形同耳。计在家法，不应道务。然律上下，非以剃发为出家，以法分俗，方绝彼此。故沙弥戒归，方云出家也。”济缘记释云：“初举律文，此出大小持犍度。恐人执此，便谓同出家人，不当受在家五戒；形虽剃染，体未纳法；故义断云据形同耳。计下，次以义决，初二句叙疑，以彼五戒非出家法故。然下，决破。律上下者，谓前后文；除此大小持文，余无文故。以法分俗，谓须十戒，方名出家。彼此即俗与道。故下引证。十戒三归云，我今随佛出家，某甲为和尚；又如形同单白，但云剃发，法同白中，始云求出家；验知受十戒者，

出家五众位尊所由

亦名：出家五众为世良田实由戒体子题：受持禁戒为性、剃发染衣为相、戒体是善法之聚圣道之基行事钞·篇聚名报篇：“出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云，受持禁戒为性，剃发染衣为相。”资持记释云：“戒体者，是善法之聚，圣道之基；超越人天，堪为物供，生福益世，实由此焉。是下，引证。受谓受体，持谓随行。性即体也。”（事钞记卷一四·二·一四）

剃除发爪开制

子题：半月一剃发、比丘不得为白衣剃发除欲出家、发极长若两月广两指、爪极长如一麦、盛发器、头须爪发悉皆长利破戒之相、破戒之相、沙门出家有五毁辱法行事钞·诸杂要行篇：“五分，佛制，半月一剃发；除无人、难缘。论家四种次第：一、上座；二、发长；三、先洗头；四、有缘欲行，并前为剃。毗尼母，剃发者，但除头上毛及须；余毛一切不合却。所以剃者，为除憍慢自恃心故。四分，比丘不得为白衣剃发，除欲出家者。若发极长，若两月，若广两指，一剃。爪极长，如一麦，剪之。不得用翦刀翦发，听畜盛发器。十诵，发当薶坑（埋坑）中。涅槃，头须爪发（发爪），悉皆长利，破戒之相。增一，佛告比丘，沙门出家，有五毁辱法：一、头发长，二、爪长，三、衣裳垢[土*介]，四、不知时宜，五、多有所论。因即又生五过：人不信言，不受其教，人不喜见，四、妄言，五、[斗@斫]乱彼此。当如是学。”资持记释云：“今时不知教者，或四季剃头，夸为高行，或拳脔长爪，谓为希奇；岂知内成破戒，外辱佛法？有识闻之，早须改辙。”（事钞记卷四○·三一·一）

才剃发便授十戒

寄归传云。西国出家具有圣制。诸有发心出家者。师乃问诸难事。难事既无许之摄受。或经旬月。令其解息。师乃为授五戒。方名邬波索迦。此是创入佛法之基。七众所摄也。师次为办缦条僧脚崎下裙滤罗钵等。方请阿遮梨为剃发师亲为着下裙。次与上衣令顶戴受着已授与钵器授十戒。此名室罗末尼罗。方成应法。为五众摄。堪消施利。若恐其十戒毁破。大戒。不成此则妄负求寂之名。既不合消常住受施。负债何疑。应依教而为济度。

一日禅：人生需要储备

竹子用了4年的时间，仅仅长了3cm，从第五年开始，以每天30cm的速度疯狂的生长，仅仅用了六周的时间就长到了15米。其实，在前面的四年，竹子将根在土壤里延伸了数百平米。做人做事亦是如此，不要担心你此时此刻的付出得不到回报，因为这些付出都是为了扎根。人生需要储备！多少人，没熬过那三厘米！

、夷酰唎

（22）、夷酰唎（22）、夷酰唎〖 经文 〗夷酰唎〖 释义 〗「夷酰唎」也是梵语，翻译过来的意思是「顺教」。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。夷酰唎，也就是依教奉行，依谁的教呢？依观世音菩萨的教去实行。