经律异相卷第四十三

经律异相卷第四十三(估客部)梁沙门僧旻宝唱等集 波利得海神璎珞上王王及夫人共以献佛一 善求恶求採宝经饥树出所须二 师子有智免罗刹女三 弥莲持斋得乐蹋母烧头四 优波斯纳兄妻后悔为道兄射杀弟矢反自害五 萨薄然臂济诸贾客六 萨薄欲买取五戒罗刹不能侵七 商人共鹄生子子皆得道八 众贾饥渴天人指间降八味水九 商人驱牛以赎龙女得金奉亲十 贾客为罗刹所缚十一 贾客採宝救将死人十二 二贾客採宝贪者没命廉者安全十三 贾人害侣独取珍宝大哀杀此凶人十四 五百贾人值摩竭鱼称佛获免十五 贾人为友逼饮酒犯戒父母摈出远国尚为鬼所畏十六波利得海神璎珞上王王及夫人共以献佛一昔有贾客。名曰波利。与五百人入海求宝。时海神出掬水。问波利言。海水为多掬水为多。波利答言。掬水为多。所以者何。海水虽多无益时用。不能救彼饥渴之人。掬水虽少值彼渴者持用与之以济其命。世世受福不可訾计。海神欢喜赞言善哉。即脱身上八种香璎挍以七宝。以与波利。海神送之。安善往还到舍卫国。持此香璎上波斯匿王。具陈所由愿蒙纳受。王得香璎以为琦异。即呼诸夫人罗列前住。若最好者以香璎与之。六万夫人尽严来出。王问。末利夫人何以不出。侍人答言。今十五日持佛法斋素服不严。是

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第四十三集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。这个月是九月，九月二十八日是孔子诞辰纪念日，也是我们的教师节。在这样的节庆当中，我们缅怀夫子的智慧、夫子的慈爱，夫子对我们的恩泽。我们在缅怀当中，最重要的要能够将夫子教诲，落实在我们的家庭，在我们的工作，在改善整个社会风气上，这是尊重、感恩夫子最好的回报。因为夫子一定期盼、期许我们後代子孙能把文化给复兴起来，能真正得到安定的生活。夫子的志向是「使老有所终，壮有所用，幼有所长」，其实我们效法孔夫子，最重要的慕贤当慕其心，夫子时时是想着一切天下人的安定、幸福的生活。所以，我们修学传统文化，就是学儒就要学孔老夫子，志向要立得远大。夫子给我们很好的榜样，夫子的仁爱，夫子的忠恕之道，以及夫子的明知不可为而为之的精神。我们一般大家都看到整个社会现在有非常多需要改善的地方，比方在教育界，或者在各行各业，重利轻义的状况我们都希望能有所扭转，我们希望把社会转成都懂得知恩报恩这样的心境。有这样的心态，就要勇敢的去做。往往我们看到这些社会风气，或者家里状况，心里就想这很难改变。其实一定能够改变，只要我们坚持做对的事情，我们不被社会影响而随波逐流的话，我们做出正确的行为，自然能够把

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征云何菩萨静虑波罗蜜多?戌二、列2 亥一、嗢柁南嗢柁南曰:自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净如是九种相 名略说静虑亥二、长行谓九种相静虑,名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑,二者、一切静虑,三者、难行静虑,四者、一切门静虑,五者、善士静虑,六者、一切种静虑,七者、遂求静虑,八者、此世他世乐静虑,九者、清净静虑。戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征云何菩萨自性静虑?天二、释谓诸菩萨,于菩萨藏闻思为先,所有妙善世出世[1]间心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。天三、结当知即是菩萨所有静虑自性。亥二、一切静虑3 天一、征云何菩萨一切静虑?天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种谓此静虑略有二种。一者、世间静虑,二者、出世间静虑。玄二、三种当知此二,随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑,二者、能引菩萨等持功德静虑,三者、饶益有情静虑。地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑若诸菩萨所有静虑,远离一切分别,能生身心轻安,

张西镇：杂阿含经卷第四十三

杂阿含经卷第四十三一一四七、本经叙说佛陀告诉郁多罗,供养父母必得福报。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有位年轻的婆罗门名叫郁多罗,他来到佛陀住处,与世尊见面,彼此问讯慰劳后,退坐一边,禀告佛陀说:「世尊啊!我常如法行乞,用来供养父母,使他们得到快乐,远离苦恼。世尊啊!我如此做法,是否会有很多的福报呢?」佛陀告诉郁多罗说:「你确实有很多的福报,为什么呢?因为若有人能如法行乞,用来供养父母,使他们得到安乐,免除苦恼的话,确实他会有很大的福报。」这时,世尊就唱诵诗偈说:「能如法对父母恭敬,并供养他们,在现世中便会有好名声流布,命终后也会受生于天上。」佛陀说完这段经文后,年轻的郁多罗内心欢喜不已,向佛陀行礼后离去。一一四八、本经叙说如来称叹不杀生的祭祀大会;不称叹杀生的祭祀大会。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有位年轻的婆罗门,名叫优婆迦,他来到佛陀住处,与世尊见面,彼此问讯慰劳后,退坐一边,问佛陀说:「瞿昙啊!诸婆罗门们常称叹祭祀大会,沙门瞿昙您是否也称叹祭祀大会呢?」佛陀告诉优波迦说:「我不是一向都称叹的,有的祭祀大会

慧祥法师：《金刚经》讲解第四十三讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第四十三讲 主讲:释慧祥日期:2006年08月20日讲别:第四十三讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。【经文】“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说,则非凡夫。”【释

南阳净瓶

（公案）肃宗问师：如何是九十身调御？师乃起立曰：还会么。曰：不会。师曰：老僧与过净瓶来。见传灯录五，会元二，从容录第四十三则。

大方等大集经卷第四十三

大方等大集经卷第四十三隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分送使品第九尔时，娑伽罗龙王白光味菩萨言：「大德！乃能忆念如是过去宿命劫中种种善业、无量往事，而不忘失，及说虚空星宿照明安施法用，悉皆了达一一无遗，于三界中最尊最胜，智慧第一更无能过。是故彼龙并及我等，如是方便得脱此狱离于苦恼，怜愍众生慈悲一切，功德戒行及婆罗多，庄严于心一切满足。」是时，光味语诸龙言：「我今非是佉罗虱吒苦行仙人，亦复不能于虚空中置于星宿，今我说者神通力知。汝娑伽罗诸龙王等莫作是说，我实不能。然此佉罗虱吒仙人宿往因缘，说犹未尽。「尔时，帝释及诸梵天各向佉罗虱吒仙人，齐共合掌作如是言：『我等乐闻，唯愿更说。我等梵天诸天中尊，犹如大仙圣人中尊。我诸天中有梵行者，若放种种神祇咒术，我皆了知，亦能为他分别广说。』时虱吒仙言：『若能如是，亦可教化一切众生悉令知之。』「是时，青眼帝释天主在于众中，虱吒仙人语帝释言：『天主！一切善法必令具足住持于世常使照明，修善法人拥护勿舍。若有精进乐善众生，持戒多闻修禅学慧，如是等众，天主应当供给所须衣服、饮食、卧具、汤药，种种施与令无有穷。我说虚空星宿法已，今此世界诸地分中，各有龙王停止守卫，如娑伽

佛本行集经卷第四十三

佛本行集经卷第四十三隋天竺三藏阇那崛多译优波斯那品下「尔时，商主及众贾人至海洲已，值于种种诸杂珍宝，彼等收拾，满其船舶，还至岸边，收歛宝货，欲向本国。中间路上，遇见一塔，其塔乃是迦叶世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀舍利之塔，其塔破坏，基陛颓落，处处堕坠。如是见已，而彼最长商主告于余二商主及众商言：『汝诸人辈！若知我等不惜身命，为求财故，入彼大海，而今彼处得利回还，至于此间，我等今者亦可共作来世利益善业因缘。如旧智人所说偈言：「『「福德之力成多利，人得利故放逸生，放逸则无持戒心，以是因缘堕地狱。」』「尔时，商主说是偈已，复更告言：『汝等当知！以是因缘，我等今者应当运心，共歛钱财，随意多少，料理于此迦叶如来舍利之塔。』是时，彼等诸商主辈及众商人，同共谘白长商主言：『大善商主！汝若歛钱，当自作主，捡挍营造，我等随心所出多少钱财与之。』「时，长商主如是辞言：『我不堪为捡挍之主。所以者何？我事缘多，不能修理此之坏塔，我若料理营此塔者，则我家中妨废生活。』彼等商人及二商主，慇懃多时，相共劝请，遣令捡校。是时彼等诸商人辈，速疾随出多少钱财，而付与之。「尔时，优娄频螺迦叶，修营彼塔，即自别造第一覆

增壹阿含经卷第四十三

增壹阿含经卷第四十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善恶品第四十七（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。「云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妬、瞋恚、兴起邪见，是谓十法。其有众生，行此十法，入恶趣中。「云何修行十法，得生天上？于是，有人不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、恶口，不两舌斗乱彼此，嫉妬、恚害、兴起邪见。若有人行此十法者，便生天上。「云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念捨离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「由十恶之本，外物衰耗，何况内法！云何为十？所谓杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妬、恚害、心怀邪见。由杀生报故，众生寿命极短；由不与取故，众生生便贫贱；由淫泆报故，众生门不贞良；由妄语故，众生

杂阿含经卷第四十三

杂阿含经卷第四十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一六四）如是我闻：一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。时，有众多比丘集于讲堂，作如是论：「诸尊！如世尊说波罗延低舍弥德勒所问：「『若知二边者，于中永无着， 说名大丈夫，不顾于五欲， 无有烦恼鏁，超出缝紩忧。』「诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思？以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦。」有一答言：「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于受者，得彼彼因，身渐转增长出生，于此即法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦。」复有说言：「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所因，身渐触增长出生，乃至脱苦。」复有说言：「乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩，习近此爱，彼彼所得，自身渐触增长出生，乃至作苦。」复有说言：「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩」如是广说，乃至「脱苦。」复有说言：「身者是一边，身集是二边，爱为缝紩」如是广说，乃至「脱苦。」复有说言：「我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知。云何世尊有余之说，波罗延低舍弥

瑜伽师地论卷第四十三

瑜伽师地论卷第四十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处静虑品第十三云何菩萨静虑波罗蜜多。嗢拕南曰。自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净如是九种相名略说静虑谓九种相静虑。名为菩萨静虑波罗蜜多。一者自性静虑。二者一切静虑。三者难行静虑。四者一切门静虑。五者善士静虑。六者一切种静虑。七者遂求静虑。八者此世他世乐静虑。九者清净静虑。云何菩萨自性静虑。谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先。所有妙善世出出间心一境性。心正安住或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道。俱通二品。当知即是菩萨所有静虑自性。云何菩萨一切静虑。谓此静虑略有二种。一者世间静虑。二者出世间静虑。当知此二随其所应复有三种。一者现法乐住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。三者饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑。远离一切分别。能生身心轻安最极寂静远离憍举。离诸爱味泯一切相。当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持。如是等持。一切声闻及独觉等不知其名。何况能入。若诸菩萨所有静虑。能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等。共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情

佛祖乞命

意谓佛祖于优秀根机者面前，亦有无从下手之难。无门关第四十三则首山竹篦（卍续一一九·一六六下）：“拈起竹篦，行杀活令，背触交驰，佛祖乞命。” p2653

生尊贵家愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。

大宝积经论

（书名）四卷，失著者名，后魏菩提流支译。宝积经第一百十一卷，释普明菩萨会第四十三之一卷。

陈大惠：曾经的风尘女，劝诫天下所有虚荣女子

过去，一个堕入风尘的女子，虚荣、羞耻、自卑、淫乱、恐惧，不堪回首的生活；现在，她说，只要还有执迷不悟的女孩子，不顾人格，贪图享受，堕落风尘，那是往火坑里跳啊，只要世间还有一个这样的女孩子，她就要上去讲，就要救她们！父母间的频繁争吵和战争，让她的人性从小就扭曲了陈大惠：一个苦果总有根源。我们先请问这位老师，小时候她经历了什么？女士：我出生在一个偏远的农村，爸爸妈妈每天吵架，经常在吃着饭的时候盘子碗满天飞，爸爸打妈妈，妈妈挠爸爸，没有一天不打，我那时候很恐惧吃饭，一吃饭他们就打架，为了很小的事情就吵得不可开交。小的时候我就特别痛恨这个家，特别恨爸爸，恨妈妈，干嘛要把我生在这世上来受罪？我就想离开这个家，但那么小，有什么能力离开。我就自己琢磨，好好学习吧，只有这一条路能离开这个家。1998年我考上了我喜欢的一个学校，但因为家里穷，交不起学费，辍学了。离开了家乡，我到了一个大的城市，去完成我的逃离梦想。陈大惠：小时候父母的争吵和战争，对自己影响很大吗？对现在也这样吗？女士：是的，我家是兄妹三个，不止影响我自己，我的姐姐哥哥都受影响。姐姐离婚三次，也是天天战争，不会柔顺，是看到父母那样打架；因为

民国郁贞女《净土圣贤录》

郁贞女,扬州郁智朗居士之长女也。性孤洁,寡言笑,皈依印光法师,法名福峻。严持斋戒,礼佛诵经,虔修净业,乃发洪愿,守贞不字,力崇佛法。民国乙丑春,颈生痰核,中西医频投药石,皆不效。继复咳嗽呕血,体弱益甚,而每日功课绝不稍懈。延至七月初,其父归视,即频闻呼父声。其父询其何欲,皆不语。继问,念佛助汝往生,可乎。始颔首称是。乃供接引佛像于其床西,俾助正念。其祖母,又早延比丘尼日夜助念。至初五午后,神志清明如常,但四肢渐冷,复急促呼其父至。并欲起坐,众嘱其安卧。贞女乃自转身向西,旋合掌作顶礼拈香状,连续三次,举毕而逝,时初六下午五句钟。至九时,趺坐易衣,四肢柔软,额犹光亮温热。体极洁净,面无病容,颜色如生。遗骸坐缸火化,骨灰和面粉成丸,百有八颗。其父将丸投之江心,每投一丸,众皆念佛。其父复诵偈云,福峻以骨肉,供汝众水族,凡食此丸者,同生极乐国。此皆从贞女生时所嘱,顺其素志,俾增高莲品。(近代往生传)

楼宇烈：佛教里的和谐

佛教里的和谐楼宇烈佛教里面和的思想，可以说是佛教跟儒道两家，乃至与诸子百家思想理论的一个重要的共性之一。所以，也可以说在整个的中国文化里面，关于和的思想理论是一个共性的东西。当然，它的表达方式不一样，它的侧重点也不一样。和这个概念含义是非常丰富的， 首先和这个概念，是讲的适度、恰当，恰到好处，或者也可以说就是中。儒家非常强调中庸，所谓中庸就是用这个中，就是把握好尺度，过犹不及。比如说《中庸》里有句话喜怒哀乐之未发渭之中，这个中是在内，在心里边；发而皆中节谓之和，发出来要中节，也就是要恰如其分，这就叫作和。把握这个和这个精神，就是要适度，要恰当。孔子在《论语》中讲到《诗经》就有和的精神。他说，你们看第一篇里关关雎鸠，在河之州。就讲非常和谐的一个道理。那么和，还包含了兼容并包、共生共存、相继相承，也就是相互补充，达到一种平衡和谐。我们听到过这样一句话和实生物，同则不继。所谓和，多样东西聚在一起，那么万物就生长了；老是单一的，同就是单一的，就无法延续了。拿一个做汤的例子来讲，在水里搁上各种各样的佐料，这个汤才有味道；如果老往里兑水的话，终究还是一锅白开水，做不出汤来。所以这个和就是相互相继相

四种最有效的念佛方法

四种最有效的念佛方法◎ 星 云一、要欢欢喜喜的念念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉的阿弥陀佛、阿弥陀佛绵绵不断的持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心微笑。这样子念得心念纯静、热情洋溢，必能收到很大的效果。二、要悲悲切切的念世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念阿弥陀佛!阿弥陀佛!好比失去依怙的孤儿，找寻依怙一般，悲切的称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沉沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢?思臆及此，怎不悲痛欲泣?在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零呢?如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。 三、要空空虚虚的念我们生存的世界，是多么

中医推拿、针灸执业者为何必须练内功

过去的传统中医都练内功，现在中医院校的针灸推拿专业教材也有《内功》这个章节内容。可见学练内功是针灸推拿执业者的必修功课--下面说说内功在推拿（按摩）的临床中的主要作用。 内功主要包括内气、内劲和内视等三个层面内容，传统中医推拿针灸的临床调理是内气为药、内劲为器、内视为诊的。如果没有内功，你怎么去诊断病因病机、怎么去疏经通络、怎么去调节气机的升降沉浮和抵御病气外邪的侵袭？ 一、内气为药。 万病皆有气生--或气不足或气不顺、或邪气盛而引起各种病症，但归根究底皆是气机升降沉浮之和谐被破坏所引起。因此，调和气机是中医调理治疗的唯一途径--祝由是通过魂魄与脏腑的对应来调和气机，中药是通过药味的归经入藏来调气机，吐纳导引、推拿和针灸则是通过气场能量（气机场）直接调和气机。 只好练就内功内气，推拿者才能把自身强大气机场通过手法为媒介（能内气外发，发出渗透力极强的高频震波和滚滚热气者，为最高层次）来直接调节患者气机升降沉浮的和谐、脏腑阴阳的平衡，同时调节人体内部气机场和外部大自然气机场之间的同步和谐地运化，从而达到治病防病的调理效果。 二、内劲为器。 何为内劲？就是通过丹田鼓荡将腰弓之力，传导、催发到

世尊与燃灯佛的因缘

以前有个提和卫国，国王名叫灯盛，他有一位神奇的儿子，出生之时身边一切光明照彻，犹如明灯，因此被称为燃灯太子(锭光太子)。国王灯盛在临终之时将政务托付给了锭光太子，太子明白世事无常的道理，根本无心政务，就将国家授与自己的弟弟，当即就出家了，直到修行圆满，证得佛果。锭光太子成佛之后号燃灯佛、普光佛、锭光佛，并开始游化世间，开启群萌。有一天燃灯佛外出游化，遇到一位童子(儒童)，手持五茎莲花前来供养，路上有一片泥污，童子就俯身在地，用头发掩住泥污请燃灯佛走过。此时燃灯佛以佛智观察到此童子是为至诚发心求成就无上菩提而作此布施，就举足踏着头发而过，并右旋回顾如大龙象一般对身后比丘大众说：你们比丘众不要从此处踏此头发而过，因为这个童子来世当得成佛，名为释迦牟尼，是人成就不可思议功德唯如来可知。这就是世尊过去行菩萨道时布发掩泥的故事，也就是释迦牟尼佛在《金刚经》里讲述授记一事的前因后果。【须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。】当然还有一个重要的前提“以实