法苑珠林卷第三十七

法苑珠林卷第三十七西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五(此有六部) 述意部 引证部 兴造部 感福部 旋绕部 修故部述意部第一敬惟。如来应现。妙色显于三千。正觉韬光。遗形传于八万。是以塔踊灵山影留石窟。刻檀画[叠*毛]之仪。铸金镂玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏福资含识。致使英声遐美邪徒结信。肇启育王之始。终传大唐之初。自历代繁兴神化非一。故经曰。正法住正法灭。意存兹乎。引证部第二如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中。为龙作十八变。踊身入石。犹如明镜。在于石内映现于外。远望则见近望不现。诸天百千。供养佛影亦说法(迄今不灭待至弥勒)。又大集经云。忉利天城东照明园中有佛发塔。城南麁澁园中有佛衣塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城北驾御园中有佛牙塔。又智度论云。天帝释取菩萨发及衣。于天上城东门外立佛发塔衣塔。又育王传云。王得信心问道人曰。我从来杀害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供养众僧。救诸囚徒赈济贫乏(故譬喻经云。王宫内常以四事供养二万沙门。尽心备礼。不可具述)。王曰。何处可起塔。道人即以神力左手揜日光。作八万四千道。散照阎浮提。所照之处皆可起塔。今

经律异相卷第三十七

经律异相卷第三十七(优婆塞部)梁沙门僧旻宝唱等集 沙门亿耳入海见地狱一 优婆塞持戒鬼代取华二 优婆塞为王厨吏被逼杀害指现师子三 优婆塞被魔试四 清信士嫁女与事鬼家五 清信士始精进未懈后生惭愧鬼不能害六 清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫七 薄拘罗持戒得五不死报八 持戒诵经续明供养鬼不能害九 执持求还佛戒口中诸鬼出打其身十 人不信罪福梦鬼取之令其受戒后寿百年十一 家有六人割口施僧同受富乐十二 有人路行遇见三变身行精进十三 有人命终十日还生述所经见十四沙门亿耳入海见地狱一阿湿摩伽阿槃地国。有聚落王。名萨薄。中有大富居士。财宝丰盈唯无儿息。从诸神祇求不能得。有子时到妇觉有身。此女利根有四不共智。一知男爱。二知男不爱。三知妊身时。四知所从得。以语居士。居士欢喜。月满生男耳有金鐶。是儿端正见者欢喜。集婆罗门。相之言。是儿实有福德威力。为作二字。宿世出家。即名曰沙门耳环。非世所作可直一亿。字为沙门亿耳。五种养视。一者治身母。二者除垢母。三者乳母。四者吉母。五者戏笑母。是儿福力而疾长大。便教书数算印。善知诸物价相贵贱。是王聚落商客所集。时四方人来诣聚落。问言。是中阿谁有好德可与寄言示我利害。诸人示沙门亿

无量寿经义疏

(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。 (二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。 p5121

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三十七集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来学习第四十九句：【勿临水而毒鱼虾。】这个也是讲不杀生。安士先生在批注里面说到，「阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼」。这种说法是在《大藏经》里面讲的，阎浮提就是我们这个地球，这些大海江湖当中就有六千四百种的鱼类。「虽极水族之繁，而其贪生畏死则一也」。这些鱼类品种虽然繁多，但是跟人一样都有贪生怕死的心，也就是都会有执着，只要是在六道当中的凡夫，这个执着它就是免不了的。这个执着当中，第一种就是身见，把自己的身体当成是自己，不晓得真正的自己是我们的自性，那是整个宇宙的本体，所以宇宙是大我。凡夫不晓得这个道理，贪生怕死这是很自然的。下面说，「彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎」？这些水族、鱼类跟人也都一样，都需要房屋赖以栖身，水族是以水为栖身，就跟人类以房宅来栖身是一样的。现在在这个江河湖海里面下毒，为了把鱼类毒死，这个心太狠了。要知道下毒那是把整个水中的鱼类统统都毒死，没有一个能够幸存的，这是绝种的做法，这种做法人类把它称为是法西斯，灭人种的这种做法，残忍无比。我们现在想一想，人类对于自

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十七集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。今天是我们桃园县民政局主办这次活动，我们民政局很重视推广这些圣贤教诲，这是对我们非常的爱护，也是一种父母官的心境。圣贤的教诲，我们也有修学的一个次第、次序，所谓「知所先後，则近道矣」，这个先後顺序不可以颠倒，假如先後顺序颠倒了，可能会适得其反。在林则徐先生他所谈的「十无益」当中，就有点到为学的次序。林则徐先生不只在从政当中有很高的成就，他的道德修养也值得我们效法，值得我们跟他学习。这十无益其实对我们人生的启发很大，提醒我们，假如我们不抓到这些做人做事重要的根本，重要的心态，我们可能努力了，但徒劳无功，所以叫十无益。俗话讲努力有结果，不一定会有好结果，假如我们的方向、先後顺序不对，反而不会有好的效果，还会有副作用。这十无益当中，对於求学问的提醒有两条，「行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益」。十无益当中前面几条，也对我们人生很有提醒、启发，「父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益」。还有一条是「存心不善，风水无益」。假如心地不善良，找到一个好的风水宝地，这个龙穴没多久就变成鼠洞，因为真正的福田靠心来耕。我们不了解这个根本，很多人可能花了很多的钱，都搞到去买一

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十七

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处威力品第五午三、威力处(即威力品)2 未一、征云何诸佛菩萨威力?未二、释2 申一、略三种3 酉一、圣威力当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨得定自在,依定自在,随其所欲一切事成。谓佛菩萨得定自在者:此中菩萨,唯约八地以上为论,由于无加行无功用无相住中得十自在故。下皆准知。心调柔故,善修心故,是名圣威力。善修心故者:善故名圣,由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。(陵本十二卷十五页1030)酉二、法威力2 戌一、释义二者、法威力。谓诸胜法有广大果,有大胜利,是名法威力。戌二、显体此中法者,即是六种波罗蜜多,所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力,名法威力。酉三、俱生威力三者、俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮,证得俱生甚希奇法,是名俱生威力。申二、广五种2 酉一、标列又佛菩萨如是威力品类差别,复有五种。一者、神通威力,二者、法威力,三者、俱生威力,四者、共诸声闻、独觉威力,五者、不共声闻、独觉威力。酉二、随释4 戌一、神通威力2 亥一、征云何诸佛菩萨神通威力?亥二、释2 天一、出种类谓六神通

程叔彪：无门直指 第三十七节 放下

第三十七节 放下梵志向世尊献花。世尊召仙人放下，梵志放下左手一枝花。佛又召放下，梵志又放下右手一枝花。佛又召放下，志曰：『吾今两手俱空，更教放下个什么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识，一时舍却。无可舍处，是汝放身命处。』志於言下悟无生忍。大慧曰：『你诸人诸方学得底玄中又玄，妙中又妙，是甚麽屎禅。一向[祝/土]在皮袋裏，将谓实有恁麽事。莫错！诸上座，你真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底，扫向他方世界。百不知，百不会，虚却心来，共你理会。』有僧问永觉曰：『百丈只教人尽情放下，便如云开日出，岂不直捷。(古德云：即今休去便休去，欲觅了时无了时。)後人教看话头，百计搜寻，无乃多事乎？』永觉答曰：『果能闻恁麽道：便全身放下，诚为省事。然我今教汝放下，还放得下么？假饶放得下，又坐在这放下裏。假饶这放下者亦放得下，又存这放下底知解。假饶不作知解，这不作知解底又放不下也。总之，如猿猴上树，舍一取一。所以上代诸师，特出方便，多因是一言半句上，看不破，过不得，於是百计搜寻，千番逼拶。疑情愈苦，鞭策愈急。忽然拶透，举似无从。则生死涅槃，仅同昨梦。菩提烦恼，总属空花。尚有何故放不下也。』(故

阿弥陀经义疏

(一)全一卷。宋代孤山智圆撰。又称佛说阿弥陀经疏并序。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立五重玄义，即以此土之世尊与彼土之弥陀的二土果人为经名，方等实相为经之体，信愿净业经宗致，舍苦得乐为用，生苏方等大乘为教。全文分序、正宗、流通三科，分别解释章句。 (二)全一卷。宋代灵芝元照撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立教、理、行、果四门：(一)教分教兴、教相二种，教兴之下，记叙如来出兴为令众生厌娑婆之苦，欣慕极乐净土，执持名号而得往生；教相之下，说净土教门为大乘圆顿成佛之法。(二)理即教之体，就通而言，指大乘为所诠之理；就别而言，则以弥陀修因感果之依正庄严不可思议功德为所诠之理。(三)行即教之宗，通则指六度万行，别则指净业，本经专示持名之法，便是经宗。(四)果即教之用，近果乃获法性身，住于同居净土；远果乃得不退阿耨菩提，证清净法身，居于法性土，究竟成佛。 p3685

大方等大集经卷第三十七

大方等大集经卷第三十七隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分菩萨使品第三尔时，频婆娑罗王见未曾见无量阿僧祇梵天、帝释天、那罗延天、四天下转轮圣王。见已，心大欢喜，从坐而起在一面立。尔时，四使菩萨摩诃萨及其眷属，合掌向释迦牟尼佛。时日行藏菩萨以瞻波迦华鬘散释迦牟尼佛上，而赞叹曰：「于诸足中最殊胜，施诸恶见大光明，能说出世平等行，行正道者施法印，摧灭毒龙及四魔，解世烦恼佛为胜。竪坚法幢施解脱，以大法炬灭众闇，亲近善友修集定，愍众生故说福田，佛法僧宝甚难得，人身信心亦复难。虽得人身善友难，得善友者坏烦恼，众生恶智烦恼覆，速能为灭烦恼网。众生没于烦恼河，佛如大船能拔济，我等诸佛使说欲，随喜如来佛法藏。」尔时，日行藏菩萨白释迦牟尼佛言：「世尊！东方过无量恒河沙佛刹，彼有世界名无尽德，佛号瞻波迦华色如来、应供、正遍知，现在说法。彼佛如来使我送欲，并问讯释迦牟尼佛：『少病、少恼、无多患不？弟子眷属身力乐不？常安隐不？乐听法不？闻佛所说如教行不？乐阿兰若不？』「世尊于此破坏众魔，独超众圣转于无碍微妙法轮。但此五浊诸恶众生障碍未尽，于佛法轮不信受者。为是等故，彼瞻波迦华色佛说此日藏法行坏龙境界炎品一切众生恶业尽陀

佛本行集经卷第三十七

佛本行集经卷第三十七隋天竺三藏阇那崛多译富楼那出家品第四十「尔时憍萨罗聚落，去迦毗罗婆苏都城邑其间不远，有一村陌，彼村有一大婆罗门，为净饭王作于国师，其家巨富，多饶财宝，乃至屋宅，犹如北方毗沙门天宫殿无异。彼婆罗门，有于一子，名富楼那弥多罗尼子(隋言满足慈者)，极大端正，可喜少双，为诸众人之所乐覩。巧智聪慧，细意细心，能诵一切韦陀论彻，既自解已，复能教他。具解三种韦陀旧解尼乾陀论，[口*祁]輈婆论，解破字论，又能宣说往昔诸事五明之论，一句半句，一偈半偈，皆能分别，亦复通解受记之论，于世辩中，悉皆具解六十种事，有大人相。「净饭大王悉达太子当生之日，其弥多罗尼子亦共同时而生。彼人本性，厌离世间，志求解脱，于烦恼中，恒有惊怖，心常寂定。往昔已曾见诸佛来，彼诸佛边，种诸善根，作多福业，薰习其心，志涅槃门，不乐烦恼。于一切有诸生死内，皆悉远离，已作于行，诸缠坏烂，取因为力，至成熟地，到圣法故。时富楼那，独坐思惟：『我父既为输头檀王而作国师，须多经营，备多种技，处王法中，代王断事。又复其儿悉达太子，决定与彼输头檀王一种无异，应当必作转轮圣王。我父若无，我身决定与彼悉达转轮圣王而作国师。我父既为小王

增壹阿含经卷第三十七

增壹阿含经卷第三十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译八难品第四十二之二「当云何与车那比丘从事？」世尊告曰：「当以梵法罚之。」阿难白佛：「云何梵法罚之？」世尊告曰：「不应与车那比丘有所说，亦莫言善，复莫言恶，然此比丘亦复不向汝当有所说。」阿难白佛言：「设不究事者，此则犯罪不重乎？」世尊告曰：「但不与语，即是梵法之罚；然由不改者，当将诣众中诸人共弹使出，莫与说戒，亦莫与法会从事。」尔时，世尊便说此偈：「欲与彼怨家，而报其怨者，恒念莫与语，此恶无过者。」是时，拘尸那竭人民闻如来当取灭度，剋在夜半。是时，国土人民往至双树间。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，人民白世尊言：「今闻如来当取灭度，我等当云何兴敬？」是时，世尊顾视阿难。是时，阿难即作是念：「如来今日身体疲倦，欲使我旨授彼义。」是时，阿难右膝着地，长跪叉手，白世尊言：「今有二种之姓，一名婆阿陀，二名须拔陀，今来自归如来圣众：『唯愿世尊听为优婆塞，自今已后不复杀生！』复有名帝奢，二名优波帝奢，复有名佛舍，二名鸡头，如是之比皆来归如来：『唯愿世尊听为优婆塞，自今之后不复杀生，奉持五戒！』」是时，世尊广为说法，发遣使归。是时，五百摩罗众即从座起，绕佛

杂阿含经卷第三十七

杂阿含经卷第三十七宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇二三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉！世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！」尔时，世尊默然而许，至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从坐起去。尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终，临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何受生，后世云何？」佛告阿难：「若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授设法福利。「复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者

瑜伽师地论卷第三十七

瑜伽师地论卷第三十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五云何诸佛菩萨威力。当知略有三种。一者圣威力。谓佛菩萨得定自在。依定自在随其所欲一切事。成心调柔故善修心。故是名圣威力。二者法威力。谓诸胜法有广大果有大胜利。是名法威力。此中法者。即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别复有五种。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力。云何诸佛菩萨神通威力。谓六神通。一者神境智作证通。二者随念宿住智作证通。三者天耳智作证通。四者见死生智作证通。五者知心差别智作证通。六者漏尽智作证通。是名神通威力。云何诸佛菩萨神境智通。谓佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通二者能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境智通品类差别。谓十八变。一者振动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辩才。十六者能施

正法念处经卷第三十七

正法念处经卷第三十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十六(夜摩天之二)「『「尔时，世尊知彼调伏心淳熟已，即令声闻以天眼力而调伏之。尔时声闻告乐见言：『乐见当知！此佛世尊，并诸天、人、魔及沙门、若婆罗门，一切世间诸天及人、阿修罗师。此佛世尊一切悉知、一切悉见，常为一切世间说法，初中后善，义善语善，独法具足鲜白清净，说出世法寂静，乃至到于涅槃。所谓：「此色，此色集，此色灭，此色灭道。」今者为汝夜摩天众说法故来，利益安乐饶益故来。』「『「时，彼乐见夜摩天王于声闻所，如是闻已，唤言：『大仙！我今往至佛世尊所，不知云何供养世尊？我于今者，不解仪式，云何供养？』时彼声闻闻已答言：『乐见天王来近世尊。』乐见闻已，舍冠庄严，心善调伏，寂静诸根，一心正念，整服左肩，右膝着地，头面敬礼，合掌向佛。一切天众皆从声闻如是闻已，舍庄严具，一心正念，寂静诸根，一切皆诣坐莲花台。如来世尊诸声闻众之所围绕，如月悉为众星所绕，又亦如彼须弥山王众山围绕，又亦如海为诸大河之所围绕。如转轮王八万四千小王围绕，又亦如日光明围绕，诸声闻众如是围绕。如来世尊，第一胜妙不可称量威德光明，于大莲花台上而坐。「『「尔时，乐见夜摩天王身着

大方广佛华严经卷第三十七

大方广佛华严经卷第三十七于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之四第六地菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言：「佛子快宣说！」无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：「佛语能除烦恼病。法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净。若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。」如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏：「以何行相入后地？」尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无成故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违

甲马

民间在纸上画神、佛之像而祭烧之，称为甲马。天香楼偶得：“俗于纸上画神、佛像，涂以红黄采色，而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神、佛之所凭依，似乎马也。”［水浒传第三十七回］ p2078

太子刷护经

（经名）一卷，西晋竺法护译。与太子和休经皆大宝积经阿阇世王子会第三十七之异译。刷护和休皆太子之名，宝积经译为师子。太子见佛而问答，佛与记别。

天人致敬愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十七愿，或曰人天人致敬愿，或云天人致敬愿。

净土法门法师：一句阿弥陀佛，总治万病

净土法门法师：一句阿弥陀佛，总治万病五逆十恶是造地狱业，毁谤大乘是造地狱业，临终这一口气没断，遇到了善友，这就遇到好人。这个好人劝他念佛求生净土，劝他忏悔、劝他认错。他真的认错了、真的忏悔，后不再造了，这个时候凭他的真信、真愿，十念就能往生。这是说出，为什么这个法叫真实纯一之法，无有权曲，为什么这个法叫称性，和盘托出，毫无保留。佛说一切经，确实只是经里头某一部分，其它的不当机的不说;究竟圆满法轮唯独此经。我们今天遇到了，这一本就够了，不必再找麻烦。要学锅漏匠、要学修无师，出家人的榜样;在家人，将军乡的老太太、旧金山坐着往生的这位女居士，这是我们的好榜样。就抓住四个字，信愿持名，一心一意求生净土，见阿弥陀佛。像文殊、普贤一样，没有别的念头，就是想往生极乐世界，面见阿弥陀佛。「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀药是当时古印度的一种成药，什么病都能治，这个药可以治万病。这一部《无量寿经》，在佛法里头，不仅是释迦一代时教，十方三世一切诸佛圣教之中，它是阿伽陀药，一切众生全都得度，没有一个漏掉的，我们今天有幸遇到这个法门。那我们就晓得，世出世间一切法里头，最吉祥的、最究竟

钟茂森：路遇长疾趋揖长无言退恭立

钟茂森博士“路遇长,疾趋揖,长无言,退恭立。”这是讲如果我们走在路上遇到了长辈,应该赶紧走上前去作礼、鞠躬,表示对尊长的恭敬。这里讲的“疾趋揖”,疾是快速的意思,趋是走上前,这种快步走上前,表现自己那种恭敬心。不能够见到长辈慢慢腾腾的,走得很慢,走上前去,看起来就有傲慢的气质了。当长辈没有讲什么话,我们行礼之后,长辈没说什么,我们应该退避到一边,恭恭敬敬的站好,随时听命长辈的吩咐。所以在长辈面前,我们为了让自己培养恭敬心,就时时要留心,要善于察言观色。看到长辈如果不想说话,你就千万不要用很多话来影响长辈,特别是看到长辈如果面色比较疲倦,我们这个时候更应该沉默,恭立在旁边以等候吩咐。这都是这种培养自己谦敬之心。恭摘自 修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲 第三集 52-197-0003