戒律传来记

戒律传来记《大正藏》第74卷No.2347No.2347戒律传来记上卷（并序）沙门小僧都传灯大法师位丰安奉敕撰原夫。真理无言。因言明无说之说。法身无相。假相识无形之形。是以栖遑大千演无问之雅说。幽来尘劫现有体之妙相。自调御应机法雄利见。五衍之轨连轸俱兴。十二之教分镳并存焉。虽复部帙区分数满八万。而至拔苦与乐理归一揆。唯此戒律者证涅槃之要衢。赴菩提之基本也。譬犹浮海绝流凭楫棹而利涉。寻冥向远待辕轮而得臻。然则尸罗也渡苦海之轻舟。毗尼也到彼岸之绝乘。是知镇国护家是戒为首。种因招果是律居先。寔乃如来之密藏。诸圣之胎孕矣。戒坚持不坠万善随生。戒违犯无防百行即叛。故律云。毗尼住世正法久住。毗尼不住正法随灭。因斯言之。法之住灭既在戒律。又云。此教唯被大僧非沙弥闻。唯听王览而禁凡闻。窃见斯文。玄览之闲实足一思者也。伏惟陛下自天诞德。应宝箓以君临。出震登期。转金轮以驭寓。游神襟于禅寂。分睿思于释流。岩廊之边时有经行之地。御窗之下自作知意之山。遂使反慧日于向昏挑炬法于将灭。万民因其蒙祐。四生以之作娱。爰诏八宗之学者俾上每门之义旨。盖以。万机之余披览易寻。千岁之后董恩不朽也。丰安昔从师资业。早入招提寺。心

妙臂菩萨所问经

妙臂菩萨所问经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译得胜师助伴速获悉地分第一尔时药叉主金刚手菩萨。有大慈悲愍于后世。放千光明端心而住。于是妙臂菩萨。以持诵者于一切真言明。得成就义不成就义。一心敬礼彼药叉主金刚手菩萨。而发问言。菩萨我见世间有持诵人。斋洁清净精勤修行。于真言明而不成就。菩萨如日舒光无所不照。唯愿哀愍说彼因缘。云何彼持诵人。虽复精勤最上第一。于诸真言上中下法由不能成。云何修因而不得果。莫是罪障而未灭除。惟愿菩萨说彼修持。得成就义及不成就义。诸障难事。菩萨如佛所言。智慧之明能灭痴暗。痴暗不灭明慧可弃。云何能使诸持诵人。于诸修行而无疑惑。菩萨云何诵持。及护摩等所作事业。诸真言王及诸贤圣不与成就。惟愿菩萨以大悲心。一一显说令无疑惑。菩萨为是法力无能耶。为所作非时耶。为种性非性耶。为真言字句阙剩耶。为修持轻慢耶。为供养不具耶。惟愿菩萨。于种种事及彼障难一一开说。使诸行人皆得晓了。尔时金刚手菩萨。闻妙臂菩萨发如是正心利益言已。乃须臾间瞑。光明焰莲花眼。思惟观察已。告妙臂菩萨言。妙臂汝大慈悲利益众生。此心清净如夜满月。光明皎洁复无云翳。使诸行人不失正道。入佛境界到于

金刚顶瑜伽中略出念诵经

凡四卷。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。略称略出经、略出念诵经。乃摘自十万颂广本金刚顶经之精要，故称略出经。与金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经俱为密宗重要之依据经典。内容大要为对灌顶受法弟子说灌顶入坛者之资格，明示真言持诵之时、处及持诵入定等之法；其次叙述自一切如来之心次第出生三十七尊，略说五相成身观及灌顶法；并言明入坛灌顶之仪则、灌顶护摩之法等。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］ p3559

波颇

（人名）Prabhākaramitra，三藏法师名。续高僧传三曰：波罗颇迦罗蜜多罗，此言作明知识，或一云波颇，此云光智，中天竺人也。大庄严经论序曰：摩诃驼国三藏波罗颇迦罗蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也。唐高宗武德九年达京，住兴善寺，译大庄严经论等。太宗贞观七年寂，寿六十九。

阿留那

（杂名）Aruṇa，又作阿楼那，阿卢那。时名。或曰萨埵。译言明相，即晓时也。见开宗记三末，名义集二。又译曰赤色。见名义集三。

明窗

（杂名）僧堂之制大，而复前后架屋，堂内闇矣。故当前板首座板头西堂板头之上屋上开窗（如今烟窗），故第一座板言明窗下。见象器笺一。

明处

（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。胜鬘宝窟中本曰：明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。

瞿夷

（人名）Gopikā，又作瞿毗耶，瞿比迦，瞿波，瞿婆（憍昙弥）（乔答弥）。译曰明女，守护大地。舍夷长者之女，悉达太子第一夫人。十二游经曰：舍夷长者，名水光，其妇母名月女。有一城居近其边，生女之时，日将欲没，余明照其家，室内皆明，因字之为瞿夷，晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人。古来对于悉多太子之妃，其说不一。十二游经为瞿夷。耶惟檀（罗瞿罗女），鹿野。智度论十七为瞿毗耶。耶输陀罗（罗母）。法华文句二上与十二游经之说，皆谓：未曾有及瑞应皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子。瞿夷又单称Gopā。译曰守护地，覆障，牛护。亦曰善觉王之女。与耶轮陀罗为同一人。按憍昙弥 Gautamī为瞿昙Gautama之女性名词。此瞿昙妃之意也。与耶输陀罗为同人异称明矣（亦称佛姨母）。三妃之说，虽根据三时殿，然三时殿为由于印度之气候而作也。

鞞侈遮罗那三般那

（术语）Vidyā-caraṇa-saṁpanna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足，云何为明行足？宿命天眼漏尽名三明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，余皆有失，是故名明行足。坐禅三昧经上曰：鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明三明也，行清净之行。玄应音义三曰：鞞侈遮罗那，蒲迷切，此译云明行足。

明窗 僧堂 又方丈

僧堂之制大，而复前后架屋，堂内闇矣。故当前板首座板头、西堂板头之上，屋上开窗。如今烟窗。故第一座板，言明窗下。”旧说云：“僧堂宏构掩蔽，故作窗受明，名明窗也。”《五灯会元?佛日空禅师章》云：“师十七岁参夹山问答。山曰：‘冷灰里有一粒豆爆。’乃唤维那：‘明窗下安排着。’师曰：‘未审明窗还解语也无？’山曰：‘待明窗解语即向汝道。’”忠曰：“维那掌僧堂事，故特唤命之也。”《虚堂愚和尚宝林录·结夏小参》云：“若得个插手处，莫待期满，便请说看。何故？盖老僧急欲明窗下安排。”《诸祖偈颂·慈受箴规》云：“虚占案分，挂物明窗，不合律仪，丛林安许？”忠按：慈受所言，似明窗在壁。又方丈有明窗。《传灯录·石霜诸禅师章》云：“师居方丈，有僧在明窗外问：‘咫尺之间，为什么不睹师颜？’师曰：‘我道片遍界不曾藏。’”忠曰：“此亦明窗于壁开者也。”

法堂

忠曰：“演说大法之堂，故云法堂。故黄溍〈百丈山师表阁记〉云：‘东阳嗣住是山，既新作演法之堂。止此 ’又宋景濂《护法录·妙辨大师塔铭序》云：‘元季，寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室。’”《三才图会?宫室部》云：“堂者，当也，谓当正向阳之屋。《玉海》。 又堂，明也，言明礼义之所。”《华严经·世主妙严品》云：“大智日勇猛慧菩萨说颂言：‘世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。’”又〈入法界品?无忧德章〉云：“善财童子将升法堂。”又〈摩耶夫人章〉云：“时有守护菩萨法堂罗剎鬼王，名曰善眼。”《疏》：“护正法堂也。”《大方等日藏经》云：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂，安置舍利、经法形像。”《佛本行集经》云：“有诸比丘，或在露地说法之时，或寒或热，我许造堂，堂下说法。若虽有堂，露无四壁，风吹尘草，污诸比丘，我今当听起四壁，障遮诸尘草。时诸比丘在说法堂，若地不平，应以种种若麻若草泥涂其地，使令净好。”《毗奈耶杂事》云：“佛告阿难陀：‘此拘尸那城，往古有城，有拘奢伐底，有王名大善见，国人奉诸金银末尼等宝。王曰：如是诸宝，我自丰足，不受。国人置宝而去。王念：今此珍宝非枉求，我今宜用修造法堂。时有八万

波颇五教

[出华严经疏] 波颇。梵语具云波颇蜜多。华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间。于大兴善寺。译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教。约其义趣浅深不同。令众生修行有序。而立五教。故名波颇五教。(五天竺。即西土之国名也。三藏者。经藏。律藏。论藏也。梵语沙门。华言勤息。)一四谛教谓佛于阿含经。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理。是名四谛教。(梵语涅槃。华言灭度。)二无相教谓佛于般若经中。说诸空慧法门。空诸有相。为令二乘悟大乘法空。是名无

太子三妃

[出瑞应经并翻译名义] 经云。太子十七岁纳妃三人。以示同人法也。一瞿夷梵语瞿夷。华言明女。其父名水光长者。女生之时。日将没。余光照其室内皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶轮梵钵轮陀罗。华言华色。是太子第二妃。即罗睺罗之母也。其父名移施长者。三鹿野鹿野是太子第三妃也。其父名释长者。

修跋拏婆颇婆郁多摩

【修跋拏婆颇婆郁多摩】修跋拏，此言金；婆颇婆，此言光；郁多摩，此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科。文虽明着，人自固迷，或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而[雨/隻]（所江切）济。宫商各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂辄议之。观此题之旨也，依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法，虽义推譬喻，无有一文。而名通世象，似与喻同，无妨钝根而作譬解。是故就名旁通于喻，虽利钝兼摄，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七种立题，当单法也。问：搜玄录据玄义云：若利根人，即法作譬。既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？答曰：根钝者，以金光明为物象之号；根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如，乃知全性成相；真如为金宝，故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻。但作法华而解，兹意幽深，逐语奚晓。问：迩来匠者，解此经题，分文义之二途，

阿留那

【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。又云：日出映阎浮树色，名明相。虚空藏经云：是初行菩萨，明星出时，从座而起，向于明星，说如是言：南无阿喽那！成就大悲。今者初出阎浮提，愿以大悲覆护，我以言说，白大悲虚空藏菩萨，于夜梦中，示我方便。以是缘故，得悔所犯根本重罪。

律藏轻重开遮楷模永定异余二藏

子题：五百身因无非正说行宗记释云：“答中，初文，上句通示。余下，别释，先明余藏。言明理者，指教宗也；言虚通者，示理体也；随下，明教门融也；意下，示不滞筌[罩-卓+弟]也。且理体湛寂，事相森罗；冥心湛寂者，则一以贯之；驻意森罗者，则纤毫不混。经开心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏设致，大略可知。道观古作贯字。论语云，吾道一以贯之。宜从古本。五百身因者，涅槃中五百比丘各说身因，有比丘言无明即是身因，或云无明行识乃至五欲是身因，时诸比丘共往白佛，谁是正说？佛言：善哉！一一比丘无非正说。律下，示今律藏。对翻经论，亦有四别。初云律不尔者，唯明事也；言轻重者，非虚通也；楷模定者，教相不滥也；据科治者，案能诠也。乱常谓矫异惑众礼记注云革服改制度之类；败绩谓费事无功春秋云王师败绩是也。此二，俗中犯者必加之以罪；今此借用，可配止作；恶行违止为乱常，善事乖作名败绩；或可上约毁犯，随篇结罪；下据处断，违教有过。”（戒疏记卷一·四二·一○）

鞞侈遮罗那三般那

【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。大论云：宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也，具足三明及六神通。智论云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。言神通者，易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物、若近若远、若粗若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故（云云）。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中

禅师普明《佛祖统纪》

禅师普明。会稽朱氏。少有异志。尝聚沙为塔刈蒿为殿。有僧乞食见之曰。郎子有善根可向天台出家。彼有初依菩萨现身说法。陈大建十四年。来天台值智者讲次。座众初散礼足归依。智者笑曰。宿世愿力今复相遇。于是服勤左右专习禅法。行方等般若诸三昧诵通法华。后随智者止庐山。于陶侃瑞像阁。行请观音三昧。隆冬身不衣絮。正行道间。见一异僧。谓之曰。汝名法京未为嘉称。可改为普明。此言明者。谓能照了三世也。智者闻之曰。既是冥示宜从新名。智者住玉泉。令造大钟充佛陇。用劝江陵道俗竞为经营。偶盲人来视。师知相不吉。模开果缺。乃倍工再冶。诫不具者莫至。其声远闻七十里。暨居国清以取水为艰。指其石曰。此石出水不亦快乎。泉即涌出日给千众。尝铸丈六卢舍那像。感异人施金为助。国清讲堂狭小师欲广之。章安劝勿改。俄而栝州都督周孝节(温州在陈隋为栝州)施杉柱泛海而至。章安在赤城。忽见师身十余丈。高出林表。翼从数十人。语章安勿苦谏吾所作当有成。章安感其神异望林合掌致敬曰。当依仁者区画。创堂之日。感山神隐形而至。若雷震。摧树倾枝。阔一步许。自佛陇下至于寺。日暮还返。声如初至。比房闻师与之共语。多劝神为善。建堂既毕。忽盖破衣与众言别。奄然坐逝。

学佛不要学成十种现象

学佛不要学成这十种现象1、贪心学佛心常望报有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。2、瞋心学佛好詈世人有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨布施、爱语、利行、同事的四摄法。3、痴心学佛迷信盲从有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，宗教虔诚不等于偏执、狂热，而且对自己的偏差往往不自觉。所谓四依与四不依，即：(一)依法不依人;(二)依了义经不依不了义经; (三

圣凯法师：人生的财富不代表你有多少金钱

圣凯法师：人生的财富不代表你有多少金钱有这样一个故事，虽然很平常，却意义深刻。瑞士是世界上第一个实行电子户籍卡的国家，在这里，婴儿一出生，医院便会立即打开计算机，通过户籍网络看他(她)是这个国家的第多少位成员，然后以此为编号开始在户籍卡中输入这孩子的姓名、性别、出生时间及家庭地址。 由于婴儿和大人一样，用的都是统一规模的户籍卡，因此每一个刚出生的婴儿都有财产状况这一栏。1998年，南美的一位黑客通过国际互联网侵入到瑞士的户籍网络，想把自己刚出生的儿子注册为瑞士人，并开始填写有关表格。在填写财产这一栏时，他随便敲了一个数——3.6万瑞士法朗。这位黑客在确信一切天衣无缝后，关了机。他本以为自己的儿子从此以后就成为瑞士人了，谁知不到三天，瑞士当局就发现了这位假居民。值得一提的是，查出这位假居民的并非是瑞士的户籍管理人员，而是一位家庭主妇。她在为女儿注册户口时，对前一位在财产栏中填3.6万法朗的人产生了怀疑，因为所有的瑞士人在为孩子填写拥有的财产时，写的都是“时间”二字。他们认为，对一个人，尤其是对一个刚出生的孩子来讲，他们所拥有的财富，除时间之外，再不会有其他的东西。一个人出生后，到底拥有些