无贪

梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无瞋、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及瞋。［品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］（参阅“三善根”622） p5111

嘎玛仁波切：修大礼拜，特别能对治傲慢

嘎玛仁波切：修大礼拜，特别能对治傲慢1 修大礼拜，特别能对治傲慢。很多人刚入佛门时，表现得很虔诚，学了很多佛法之后，往往傲慢而不自知。所以大礼拜时，藉由观想佛菩萨的功德，感受到在上师及诸佛菩萨的面前，自己是那么渺小，那么卑微，可以慢慢消除自己的贡高我慢。2 我们常说，“修千百万尊佛，难成就一佛;修一佛，能成就千百万尊佛”，这是修法的诀窍，因为所有诸佛的智、悲、力、功德、事业，都是无二无别的。当然，这不代表不能再观想其他的佛，而是提醒自己，修行时要一门深入，专一修行。如果没有抓住修法的窍门，心意不定，今天修这个本尊，明天又换另一个本尊，修行方法一再改变，直到老死，还没有一个所依来专修，当然不会有任何成就。3 禅定，在藏文里是“平等、静虑”的意思。佛陀说，要善于控制自己的妄念，就像弹琴，琴弦太松则音不成调，琴弦太紧则音不悦耳，不松不紧，音乐才能和谐优美。禅定修行的环境和状态也是这样。

在家人诵《地藏经》，能不能对治不健康的身体？或让病赶快好起来

在家人诵《地藏经》,能不能对治不健康的身体?或让病赶快好起来?答:一定可以,每一本大乘经典,都能够帮助众生消业,净化心灵,所以在家可以常常念诵消业障,也可以一面学习地藏菩萨的精神。

什么心态能对上师生起信心

放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前半生就修圆满了，这一世一修密法，或是一见上师，就会气入中脉，契入大手印。上根之人由心性入手，进而心解脉开;中下根之

受欲

（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。

无分别智异熟

【无分别智异熟】 p1082世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时；于变化身会中，受生、受异熟果。若已证得无分别智；于受用身会中，受生、受异熟果。为显此义，故复说由加行证得。无性释八卷十四页云：二会中者：谓于诸佛变化受用二身会中。由加行证得者：谓显能感异熟果义。此非异熟因。能对治彼故。即增上果，假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟；故立此名。若修加行无分别时；生在诸佛所现变化身众会中。若时证得无分别智；便生诸佛所现受用身众会中。

强力业及劣力业

【强力业及劣力业】 p1186集论五卷五页云：云何强力业？谓对治力强补特伽罗、故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故；令当受那落迦业、转成现法受，应现法受业、转令不受。所以此业名强力者；由能对治业力强故。又故思所造一切善业、皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子、能以无量广大之业、善熏其心，诸所造作有量之业、不能牵引，不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗、故思所造诸不善业，望诸善业，皆名强力。又故思造业、异熟决定，不断不知，名强力业。此中意说一切善不善业、异熟决定，圣道力不断者；皆名强力业。又欲界系诸不善业性，皆是强力。又先所串习，名强力业。又依强位，名强力业。又不可治者所造诸业，名强力业。无涅槃法故。又由田故，发强力业。又由心加行故，发强力业。又由九种因，发强力业。谓由田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。与此相违，是劣力业。

无倒义

【无倒义】 p1051瑜伽七十七卷九页云：与颠倒义相违，能对治彼，应知其相。

骨锁观

【骨锁观】 p0947 俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余随所乐处。心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净；乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次、广至一房一寺一园一村一国，乃至偏地、以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。

菩萨修四正勤

【菩萨修四正勤】 p1131瑜伽七十五卷七页云：云何菩萨为令未生恶不善法、得不生故，生欲、乃至广说。谓于真如境，系心令住。为令一切相、及麁重、未得现前、内未生者，得不生故；生欲、乃至广说。如令未生得不生故；如是已生已得现前于内生者、为令断故；于能对治所有善法、未生令生、已生令住，乃至广说。

无颠倒善解脱心

【无颠倒善解脱心】 p1085瑜伽八十九卷十五页云：已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。

竖敌

又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：“王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。’” p6174

善根三品分别

【善根三品分别】 p1146瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力，当知成上品。

所治能治有十六心

【所治能治有十六心】 p0744 瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治及能治识，随其所应，各能了别自所行法。

非堕摄界

【非堕摄界】 p0715 瑜伽四卷一页云：非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。意显此法不堕三界中，不为三界所摄；故名非堕摄界。方便者：谓圣道。即是能灭。萨迦耶灭，谓烦恼不生。即是所灭。无戏论无漏界，谓真如无为。即中灭依。合即灭道二谛，能对治三界故；名非堕摄界。

初静虑定建立

【初静虑定建立】 p0683 显扬二卷五页云：建立定者：如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。离欲者：谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；断欲界烦恼杂染。离恶不善法者：谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶。能障为善，故名不善。寻者：谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者：谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者：谓由修习对治、断所治障、所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者、依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者、依阿赖耶识能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。初者：谓次第定中，此数最先故。静虑者：谓已断欲界杂染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境性。具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。

对法藏

【对法藏】 p1291俱舍论一卷二页云：其论者何？谓对法藏。何谓对法。颂曰：净慧随行名对法，及能得此诸慧论。论曰：慧、谓择法。净、谓无漏。净慧眷属，名曰随行。如是总说无漏五蕴，名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨；即能得此诸慧，及论慧。谓得此有漏修慧，思闻生得慧，及随行论。谓传生无漏慧教。此诸慧论，是彼资粮；故亦得名阿毗达磨。释此名者，能持自相，故名为法。若胜义法；唯是涅槃。若法相法；通四圣谛。此能对向，或能对观，故称对法。已释对法；何故此论名对法藏？颂曰：摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名。论曰：由彼对法论中胜义，入此摄故；此得藏名。或此依彼，从彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此论，名对法藏。

烦恼非能对治

【烦恼非能对治】 p1194瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。

离有顶染及离余八地染

【离有顶染及离余八地染】 p1431俱舍论二十四卷十二页云：如前所说修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道、离何地染？颂曰：有顶由无漏；余由二离染。论曰：唯无漏道、离有顶染；非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故。自地不能治自地故。自地烦恼所随增故。若彼烦恼、于此随增；此必不能治彼烦恼。若此力能对治于彼；则彼于此、必不随增。故自地道、不治自地。离余八地、通由二道。世出世道俱能离故。

诸欲粗理

【诸欲粗理】 p1346瑜伽三十三卷四页云：云何寻思诸欲麁理？谓正寻思，如是诸欲，由大资粮，由大追求，由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能积集，生起，增长。又彼诸欲，虽善生起，虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。或为对治自内有色麁重四大，糜饭长养，常须覆蔽沐浴按摩。坏断离散销灭法身，随所生起种种苦恼。食、能对治诸饥渴苦；衣、能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具，能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药，能治病苦。是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼。不应染着而受用之。唯应正念：譬如重病所逼切人，为除病故；服杂秽药。又彼诸欲，有至教量，证有麁相。又彼诸欲，如是如是所有麁相，我亦于内现智见转。又彼诸欲，有比度量，知有麁相。又彼诸欲，从无始来，本性麁秽，成就法性，难思法性。不应思议，不应分别。是名寻思诸欲麁理。