出世

【出世】 p0481杂集论三卷十一页云：云何出世？几是出世？为何义故，观出世耶？谓能对治三界，无颠倒，无戏论，无分别故；是无分别出世间义。能对治三界者：谓诸圣道。此复二种。一、声闻独觉所得。对治常等颠倒。无颠倒分别故，名无分别。二、菩萨等所得。对治一切色等法戏论。无戏论分别故，名无分别。诸无为法，非一切分别所依处故。名无分别。又出世后所得，亦名出世。依止出世故。如是诸蕴一分，及三界二处一分，是出世。为舍执着独存我故，观察出世。

谛义

【谛义】 p1375瑜伽五十五卷十五页云：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。二解 辩中边论中卷九页云：已说世义；谛义云何？颂曰：受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。论曰：应知谛者，即四圣谛。一、苦圣谛。谓一切受，及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者：谓顺受法。二、集圣谛。谓即彼苦所因诸行。三、灭圣谛。谓前二种究竟寂灭。四、道圣谛。谓即苦集能对治道。三解 大毗婆沙论七十七卷八页云：问：何故名谛？谛、是何义？答：实义是谛义。真义，如义，不颠倒义，无虚诳义，是谛义。问：若实义是谛义，乃至无虚诳义是谛义者；虚空，非择灭，亦有实义，乃至无虚诳义；何故世尊不立为谛？答：若法，是苦，是苦因，是苦尽，是苦对治者；世尊立为谛。虚空，非择灭，非苦，非苦因，非苦尽，非苦对治；是故世尊不立为谛。复次苦法，是蕴，是蕴因，是蕴尽，是蕴对治者；立为谛。虚空，非择灭，非蕴，非蕴因，非蕴尽，非蕴对治，故不立为谛。复次若法，是疾病，是疾病因，是疾病尽，是疾病对治者；立为谛。虚空，非择灭，非疾病，非疾病因，非疾病尽，非疾病对治；故不立为谛。复次若法，是廱箭恼害过患，是痈箭

四种施障四智能制

【四种施障四智能制】 p0463瑜伽三十九卷十五页云：如是菩萨四种施障，当知四种能对治智，对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行，性不坚牢。是诸菩萨，由前三种能对治智，决定堪能正行惠施。由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。

日出

【日出】 p0391瑜伽八十三卷二十页云：日出者：谓能对治无明暗故。

中品道

【中品道】 p0360瑜伽一百卷二十一页云：中品道者：谓能对治中品烦恼。

论藏华梵四名

[出华严经疏] 一摩怛理迦梵语摩怛理理迦。华言本母。谓反覆论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三鸟波你舍梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毗达磨梵语阿毗达磨。华言对法。谓能对所问之法故也。

出世

云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒无戏论无分别故，是无分别出世间义，能对治三界者，谓诸圣道此复二种。一声闻独觉所得，对治常等颠倒，无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得，对治一切色等法戏论，无戏论分别故名无分别，诸无为法非一切分别所依处故，名无分别。又出世后所得，亦名出世，依止出世故，如是诸蕴一分，及三界二处一分是出世，为舍执着独存我故，观察出世。

不害

【不害】 p0316显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。二解成唯识论六卷五页云：云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋，实有自体。不害，依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情，彼二胜故。有说：不害、非即无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋、亦尔。宁别有性。谓于有情，不为损恼；慈悲贤善，是无瞋故。三解杂集论一卷十三页云：不害者：无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。四解五蕴论三页云：云何不害？谓害对治，以悲为性。五解广五蕴论七页云：云何不害？谓害对治。以悲为性。谓由彼故；不害群生。是无瞋分。不损恼为业。六解俱舍论四卷五页云：言不害者，谓无损恼。七解品类足论三卷一页云：不害云何？谓于有情、不毁不损，不伤不害，不恼不触，不令堕苦；是名不害。八解入阿毗达磨论上七页云：心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼

下品道

【下品道】 p0236瑜伽一百卷二十一页云：下品道者：谓能对治上品烦恼。

上品道

【上品道】 p0231瑜伽一百卷二十一页云：上品道者：谓能对治下品烦恼。

三种杂染除灭说为清净

【三种杂染除灭说为清净】 p0222辩中边论下卷十三页云：杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见。二、贪瞋痴相。三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生。二、生已心心所念念起。三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。

六波罗蜜

【六波罗蜜】译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。

十八界

一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。一、六根 亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。二、六尘 亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。三、六识 亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。 ┌六根眼、耳、鼻、舌、身、

六根

凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。此之六根，尚有其他六受、六入、六处等名义，另详他章，兹不细及，以免繁絮。