玄奘传译般若经典

我们通过两部经典来分析玄奘与般若经典之关系：一、玄奘与《维摩诘经》玄奘在国内研习《维摩诘经》情况在众传记中唯有《续高僧传》有一句简短的记录：年十一诵维摩法华。因为众传均无记载，通常也就不把研习《维摩》作为玄奘国内受学的内容。然而玄奘是否研习过《维摩诘经》，我们需做一番考察。首先，《行状》记载：又东北至室罗伐悉底国，旧曰舍卫，讹也。圣迹甚多，皆得礼敬。又到吠舍离城，观维摩诘宅。从玄奘观维摩诘宅这一行为以及南北朝至隋唐初年《维摩诘经》的流行状况，我们至少可以推断玄奘对《维摩诘经》内容具有一定程度的了解。至于是否研习和对其思想有所理解则不得而知。我们再回到前面从重译来看玄奘思想的思维路径当中，玄奘重译《维摩》名为《说无垢称经》六卷，此事本放在众多重译经目中没有值得关注之处。然而，《维摩诘经》自东晋以来一直流行，在玄奘重译之前已有六译：(1)、《古维摩经》一卷，后汉严佛调译。(2)、《维摩诘说不思议法门经》二卷，吴支谦译。(3)、《维摩诘所说法门经》一卷，西晋竺法护译。(4)、《毗摩罗诘经)三卷，西晋竺叔兰译。(5)、《维摩诘所说经》三卷，姚秦鸠摩罗什译。(6)、《维摩诘经》四卷，东晋沙门祗多

大佛顶首楞严经卷十译解

大佛顶首楞严经卷十译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷十正文阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。译文阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽后，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故后文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十

大佛顶首楞严经卷九译解

大佛顶首楞严经卷九译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷九正文阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。译文阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然后若行若坐，想念俱无，最后则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。注一禅那意为静虑，即由静而虑之义。注二已超出欲界，身为梵世庶民。正文欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。译文欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。注一清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。注二为梵天之辅臣。正文身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。译文身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足

大佛顶首楞严经卷八译解

大佛顶首楞严经卷八译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷八正文阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。译文阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。注一十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。注二心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。解真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。正文汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。译文你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉

大佛顶首楞严经卷七译解

大佛顶首楞严经卷七译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷七正文阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。译文阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。注一除开四种律仪以外，还要注意属于心的贪嗔痴三种业和属于口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。注二淫杀盗妄，这四决定属于根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。正文阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？译文阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉注一如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。注二魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。正文若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。译文若

大佛顶首楞严经卷六译解

大佛顶首楞严经卷六译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷六正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：译文这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如后文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。译文世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。注一这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫‘果显因德’。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫‘因机立名’。注二菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦

大佛顶首楞严经卷五译解

大佛顶首楞严经卷五译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷五正文阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。译文阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二重道理，我现在看世间上解结的人，假若不知道所结的本元在哪里？我相信这个人，始终不能解开结。解所给的本元即是真心，也并不离六根中的性，阿难因为不知道，以为另有本元。故此发问。正文世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。译文世尊！我及会中的有学声闻，也是这样，从无始以来，与这些‘无明’烦恼，共同灭，共同生，我虽然得到这样多闻的善根，有了出家的名义，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沦陷生死的痛苦，在目前的身心当中，以什么为结？怎样才算解？也令未来的苦难众生，能免除轮回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉注一阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏沉，所以

大佛顶首楞严经卷四译解

大佛顶首楞严经卷四译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷四正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。译文 其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。解 因为如来一席话后，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。正文 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？译文 世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。正文 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。译文 世尊！如阿难

大佛顶首楞严经卷三译解

大佛顶首楞严经卷三译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷三正文 复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？译文 再说，阿难！为什么说六入本来是如来藏的妙真如性？解 此处所说的六入有两重意义：一是涉入，即是六尘景象涉入六根而显示现象。如下文说‘发见居中’二是吸入，即是六根吸入六尘景象而显现作用。如下文说‘吸此尘象’。正文 阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。译文 阿难！就在这个眼睛瞪久发花时，眼睛和发花，都是菩提自性瞪久发花所产生的幻相。解 此处主要说明当眼睛瞪久发花时，不但眼中所见的发花景象为幻相，此时即能见此发花景象的见性，也同属于妙明真见发花所见的幻相。正文 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。译文 因为明暗二种妄尘，引发眼睛的见，吸入这两种尘象而产生作用，这种功能名为见性。这个见离了明暗二种妄尘，彻底没有自己的体存在。正文 如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。译文 正是如此，阿难！应当知道，这个见不是从明暗而来，不是从眼根出，也不从空中生。正文 何以故

大佛顶首楞严经卷二译解

大佛顶首楞严经卷二译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷二正文 尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄、虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。译文 这时阿难和在座大众，听见佛的指示和教诲，身心都感到舒畅无比，想到自无始〈注〉以来，失去了自己的本心不认得，妄认攀缘六尘境界的分别妄想所显现的影相为真实。今天才明白了本性不动的道理。如像一个失乳的婴儿，忽然见到了自己慈爱的母亲。于是合掌礼拜佛，希望如来显示出身心二者，何者为真？何者为妄？何者为虚？何者为实？现前生灭的是什么？不生灭的是什么？二者性质有何不同？希望如来更进一步阐发说明这个道理。注一 这是佛家形容时间的话，时间是无始的。无始来就是指无比久远以来。正文 时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子。咸言：此身死后断灭，名为涅槃。译文 此时波斯匿王站起来对佛说：我过去没有接受过佛的教诲和指示，见到迦旃延〈注一〉毗罗胝子〈注二〉他们都说：我们现前的身体死后就

大佛顶首楞严经卷一译解

大佛顶首楞严经卷一译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷一经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经这就是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。现在我们逐字略解经名。‘大’——佛经中所谓的‘大’，比一般所说的‘大’含义更广阔，大到无所不包。庄子说：‘至大无外’。现在数学上认为‘无穷大’就是最大的概念。但还不如佛经所谓的‘大’字的含义广。因为‘无穷大’和‘至大无外’都是概括空间而言。而佛经所说的‘大’，并包毕时间。一般佛经当中常用‘竖穷三际’‘横遍十方’这两句话。上句是说时间，‘三际’就是‘现在’‘过去’和‘未来’。这句话的意思是说：‘总括过去现在和未来，穷尽无始无终的时间’。下句是指空间而言，‘十方’就是东西南北四方，加上东南方西南方西北方东北方，再加上方和下方，总成‘十方’。这句话的含义就是‘遍一切空间’。因此佛经所说的‘大’是总包空间和时间二者而言。略异于中国所说的‘大’字的含义，因为中国没有和它同义的字，因此有些经中只照印度文的音译为‘摩诃’，以示与中文的‘大’字含义不同。这里所说的大，是说明本经内

陈大惠：违反经典得来是“凶财”

金报讯(记者吴旭涛)“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”这句古话现在还灵不灵?昨天上午,首届宁波公民德行教育公益论坛在浙江万里学院举行。央视原《东方之子》主持人陈大惠带着他的“弘扬中华传统文化汇报团”来到宁波,在万里学院给大家带来生动有趣的一课。书中自有颜如玉“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。”在陈大惠看来,在现在的社会,这句话仍然非常“灵验”。“书”指的是经典,老祖宗留下的传统文化。“学习了传统文化,能得到许多财富,因为里面教会我们许多自然规律。”除了钱财,相貌也会因“书”而改变:“现在许多女士花钱去美容、买化妆品,可是到头来发现越化越难看。俗话说‘相由心生\’,相貌并不是化出来的。学习传统文化、增加自己的修养,形象气质好了,自然就有‘颜如玉\’。”除此之外,健康、家庭和睦、事业的兴旺发达都能从中获得。违反经典得来是凶财昨天的讲课,陈大惠讲得最多的就是要遵守自然规律。“经典中的内容不是孔子、孟子发明的,而是他们发现,并记载到经典中的,这些都是自然规律。”他把钱财分为吉财和凶财。“吉财是该得的,凶财是不合情合理合法的,违反自然规律得来。这样的财,拿到手没多久,凶灾就来了。”提起现在市场上

千佛的经典依据

◎ 沙武田在佛教尊像谱系当中，有佛、菩萨、弟子、罗汉、天王、力士、天龙八部众等，其中单就佛像而言，小乘佛教讲只有一佛即释迦佛，而大乘佛教则主张佛有无数，如恒河沙。正所谓众生皆有佛性，人人都可成佛。大乘佛教世界有三佛、五佛、七佛、八佛、十佛、十二佛、三十五佛、五十三佛、十方百佛、百七十佛以至千佛或更多（千五百佛、五千五百佛、万五千佛以及十方诸佛）。施护所译《佛说诸佛经》中还有一系列的佛名，从一佛（各有其名）到五百佛、八百佛、一千佛、万五千佛、六千佛、七万佛、八万佛、九万佛、六十俱胝佛、八十俱胝佛等。所谓千佛是指在同一时期出现的一千尊佛。千佛最初是指贤劫千佛。就汉译佛经而言，千佛一词始见于西晋竺法护译《贤劫经》卷6《千佛名号品》，第一位佛是拘留孙，最末一位佛叫楼至，这就是佛教所说的贤劫千佛。劫，梵语劫簸（Kalpa）之略，是一个时间单位。过去之住劫，名为庄严劫；未来之住劫，名为星宿劫；现在之住劫，名为贤劫。据《千佛名经》等佛典记载，在过去的庄严劫和现在的贤劫内，相继有一千人成佛；未来的星宿劫内，也将有一千人成佛。过去世庄严劫一千佛，现在世贤劫一千佛，未来星宿劫一千佛，合成三世三千佛。三世三

大悲咒中的经典名句有哪些

大悲咒中的名句是非常多的，很多的人在修行的时候，都是在仔细的阅读者大悲咒中的每一句，因为大悲咒中每一句都是有着非常多的知识，只有我们认真的去读时，才能发现大悲咒中的名句，才能让自己对大悲咒有更好的感悟，让自己从大悲咒中学习到非常多的知识，让自己感悟到更多的知识。1、南无?喝啰怛那?哆啰夜?耶2、南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶3、摩诃、迦卢尼迦耶，唵4、萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，5、南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。6、唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。在修行大悲咒的时候，经文中是有着很多的名句的，我们要认真的去学习，这样才能让自己懂得经文中的含义，修行大悲咒的时间久了之后，自己从中感悟到的好处也就是非常多的，在有时间的时候，就要多去学习。在修行的时候也是要懂得大悲咒主要讲什么，这样才能让自己很好的去学习，让自己懂得大悲咒中讲解的很多的知识，自己修行的时间久了之后，不仅对大悲咒有更多的认知，自己的内心就会更

学佛为什么要读诵大乘经典？

一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。 摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。 释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他智慧更高的人。在这种情况下，佛都还要以法为师。 大乘佛法是出生三世一切诸佛之母，菩萨按此修行才成就佛果。所以这种智慧真理能够哺育心灵、引发菩提心，让我们了解宇宙人生的真相。 我们看佛经真的感觉到佛是一切种智者，六合内外所有的事理性相无所不晓。而我们凡夫只是靠自己有限的知见、逻辑思维来看待事物，我们所知道的东西太少了，而且太偏颇了。我们很难建立中道的正见，不是执有就是执空，或者就是断灭见。 所以我们要建立一个什么观念呢？凡夫的知见是不可靠的。我们学佛法就好比是练习书法，当找到一本最好的字帖，临摹时，要把自己脑中原先的笔画结构全都抛弃，然后再开始临摹，临摹得越像越好。所以读诵大乘经典就是以大乘佛法的知见来转变我们凡夫的知见的一个过程。 凡夫的知见你

净土经典｜佛说阿弥陀经-朋良恭诵

（未诵前，已诵后，俱要对圣像前合掌三礼。如无佛像，对经、对空礼拜亦可。）莲池赞莲池海会．弥陀如来．观音势至坐莲台．接引上金阶．大誓弘开．普愿离尘埃。南无莲池会菩萨摩诃萨（合掌三称）南无莲池海会佛菩萨（合掌三称）南無本师释迦牟尼佛（合掌三称）开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义佛说阿弥陀经姚秦三藏法师鸠摩罗什 译如是我闻：一时，佛在舍卫国.祇树.给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“又，舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。“

正确阅读经典

◎ 印 光至于阅读经文，如果想作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅读经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，没有不是徒劳心力，虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，如对佛陀的圣容，亲自聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，利根的人，就能够悟到人空法空之理，证实相法。就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，指的就是这样的看经方法，所以名为但。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》才会如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全部属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥冥符合佛意，圆悟经典宗旨，因此业障消灭，福慧增长呢？如果知道恭敬，还能少许种点善根。倘若完全如老学究读儒书一样，将会看到亵慢的罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是指这一类人啊！古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一

在家教徒必读经典

在家教徒必读经典◎净 慧人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹、望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他、般若为先导、禅定为根本的修学次第，在汪洋无际的教海中，我们选了十种经典，以适应在家教徒读诵受持的需要。这十种经典，除了《随念三宝经》《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述。《随念三宝经》是著名译经大师法尊法师1962年4月22日从藏文大藏经中译出，译者在《序言》中说：凡是佛陀的弟子，当随时忆念三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心。由忆念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓发菩提心、行菩萨道。忆念三宝功德，是佛弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。序言中还说到，此经在藏传佛教中是僧众每天进食前必诵的经典，可见此经重要性的一斑。我们把这部经列在十经之首，其用意即在提醒佛弟子随时忆念三宝的功德，策励自己不断地增强信心，为上求下化而精进修学。《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之一，全经虽然只有三百多字，但

南传上座部佛教经典

◎ 韩廷杰 佛教于公元前三世纪阿育王时期发展为世界宗教，当今流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南省的这支佛教，大体位于印度南部，故称南传佛教，与流行于中国、朝鲜、日本、越南的北传佛教相对应。南传佛教即上座部佛教，根本上座部又称为雪山部，然而流行于当今斯里兰卡等国的这支佛教，并不是纯粹与大众部相对立的上座部佛教，而是分别说部，因对五蕴、十二处、十八界等教义理论分别解说而得其名，南传七论之一《分别论》表现得尤为突出。由分别说部之名，可见《分别论》在这支佛教中的重要地位。这支分别说部佛教又称为赤铜碟部或铜碟部，另译铜掌。《大史》和《异部宗轮论》都未提及，玄应《音义》卷二十三认为：铜碟部即指上座部。南传上座部佛教以斯里兰卡为根据地，以斯里兰卡的大寺派为其正宗。巴利文的《大史》、《岛史》和《大唐西域记》卷十一在讲斯国起源时，都讲到这样一个故事：北印度梵伽国（今孟加拉一带）国王娶羯陵迦王的女儿为后，生一美女，住在罗罗国的森林里，与狮子同居，生一男一女，兄妹二人结为夫妻，生三十二个孩子，长子毘阇耶被立为付王，他及其部属皆行为不端，被驱逐出境，被赶进大海。当他们下船登陆的时候，已筋疲力

国学经典故事：石崇斗富

国学经典故事：石崇斗富 在晋朝，石崇曾与晋武帝的舅父王恺以奢靡相比：王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧;王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一株珊瑚树，高二尺许，世所罕见。王恺向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意，将珊瑚树打得粉碎，然后一笑置之：别心疼，我赔你就是。便命左右取来六七株珊瑚树，个个皆高三四尺，比王恺那株强多了。王恺只好认输，两只脚抹油走人，连击碎的珊瑚树也不要了。 然而如此攀比完全是愚者之举，人活着的关键在于德行和学识，一个人只要品学兼优，生活再贫寒也不可耻。就像孔子的弟子颜回，他虽然家境贫穷，可却安贫乐道、敏而好学，孔子教他一种道理，他马上就能触类旁通、闻一知十，把孔子的思想发扬光大。孔子对他寄予厚望，但可惜他32岁就死了。对于颜回的德行，孔子曾赞叹道：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。意思是，颜回吃饭时用一节竹筒当碗，喝水时直接用瓢盛水，住在极为简陋的巷子里，别人看他那么贫穷，都替他忧愁，可他却不改其乐，还是非常达观。 智慧小语： 《弟子规》中说：惟德学，惟才艺，不如人，当自励。若衣服，若饮食，不如人