无自性

梵语 asvabhāva, asvabhāvatva, asvabhāvya, nihsvabhāvatā。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”［成唯识论卷九、唯识三十论颂］ p5083

无相离念

谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］ p5105

实相无相无不相，见相离相名实相

无论说什么样的言语文字，无论用什么样的名字，无论是什么样的境相，都要深刻明白，凡所有相皆是虚妄。只有见相离相不着相，对一切境相，既不执着假名，更不执着幻相，要知幻才能离幻。不着一切的幻相，才能见到如如不动、不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣、心佛众生三无差别的平等真理实性。能见到真理实性的人，即是一个不着相、不执着，事事心空无事，事事不动爱憎心。面对事事无取无舍，既不贪着，也不舍弃，面对、应付、处理，达到心空无事，无事又要把应该处理的事物处理得恰到好处。在处理一切应该处理的一切事物中，安住自己的空性灵知，面对一切事情，自己心中空空荡荡还是无事。这正是：心空无事天天忙，天天虽忙心无事。无事无我常灵知，随缘妙用不离事。就在事中空无事，心空无事正做事。说来说去一句话，切记心空不着事，不着事相即无事。无论听闻什么样的道理，无论修行什么样的方式方法。都是为了一个目的，对一切的理事法相一概不执着。心空无我、无住无求无得、无爱憎，面对一切应该面对的事情，做到心空无事。也就是对付事事，对事事皆不执着有事。不是离开事没事，而是就在事情来临的当下，自己心中要空觉明。一觉一空即无事，无事就是不执着在事相

即

二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之“即”皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，“即”有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为“即是”之“即”。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不“相离”之“即”。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，“即”分三种：(一)二物相合之“即”，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之“即”，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之“即”，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之“即”，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之“即”，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之“即”，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有“二而为一”之关系。 以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种“即”比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之“即”，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中

业影

（譬喻）言业之从身如影也。智度论六曰：处处常随逐，业影不相离。成实论业因品曰：因形有影，形灭则影灭。

等行

【等行】 p1118此即小乘相应因。杂集论四卷十六页云：等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者；此但略摽纲目。以心心所互不相离，性决定故；亦助伴摄。若尔；不应别立相应因。诸心心所、亦共有因所摄故。虽尔；然义有异。谓诸法共有等行所缘、互不相离。此等行故；立相应因。非唯共有义如心心所。

机法

机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。 p6251

和合不相离

【和合不相离】 p0798 瑜伽六十五卷九页云：又若有聚，或麻豆等，或细沙等，为诸胶蜜及砂糖等之所摄持；当知此非一处不相离，亦非相杂不相离；但是和合不相离。

四大种恒不相离

【四大种恒不相离】 p0460大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；彼应分散。若无火界；石等相击，火不应生。又火若无；无能成熟；彼应腐败。若无风界；应无动摇。又若无风；应无增长。于湿聚中，水界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；至严寒位，应不成冰。又地若无；船等应没。若无火界；应无暖时。又火若无；彼应腐败。若无风界；应不动摇。又风若无；应无增长。于暖聚中，火界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；灯烛等焰，应不可回。又地若无；不应持物。若无水界；应不生流。又水若无；焰不应聚。若无风界；应不动摇。又若无风；应无增长。于动聚中，风界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无地界；触墙等障，应不折回。又地若无；应不持物。若无水界；应无冷风。又水若无；彼应分散。若无火界；应无暖风。又火若无；彼应腐败。

四无量

【四无量】 p0416瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意，有四种故。如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。建立前三，即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。设有问言：慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住。胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众

内

【内】 p0364瑜伽五十六卷五页云：问何义几蕴是内。答六处并属彼义。一蕴一分四蕴全是内。二解显扬五卷十六页云：问何义几种是内。答内六处及彼不相离义故。四全一少分是内。

不相离相应

【不相离相应】 p0333杂集论五卷十六页云：不相离相应者：谓一切有方分色，与极微处，互不相离。由诸色等、极微所摄，同一处所，不相离故。

不相离摄

【不相离摄】 p0324显扬十四卷十页云：不相离摄者：谓诸蕴等，由一法摄一切蕴等。以彼眷属，不相离故。二解如十种摄中说。

离相

离一切虚妄之相。金刚经说：离一切相，修一切善。

厮禅

忠曰：“问答挨拶，谓之厮禅。厮，相也。”《余冬序录》云：“唐人诗中字音，有以十读如谌，相读如厮。如‘恰似春风相欺得’、‘如何不相离’等句，皆思必切。”《老学庵笔记》云：“世多言白乐天用相字，多从俗语，作思必切。如‘为问长安月，如何不相离’是也。然北人大抵以相字作入声，至今犹然，不独乐天。老杜云：‘恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。’亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京师，效北语，过相蓝，辄读其榜，曰大厮国寺，传以为笑。”大慧答张提刑书云：“将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，你无语时，便是我得便宜了也。”大慧为永大师普说云：“真净和尚爱与学者厮禅。或问：‘监寺近日如何？’或问：‘首座近日作么生？’或问：‘沩山水牯牛，你如何会？’学者便答一句。看来又似好，又似不好。何故？字经三写，乌焉成马。引得后来丛林有一般兄弟，专以厮禅为事，不管道理是不是，末后多一句，便是赢得禅。”

身土二不相离

[出宗镜录] 二不相离者。谓身土二法。皆不离法性属佛为法性身谓佛了悟真如法性复以法性为身。故名法性属佛为法性身。二法性属法为法性土谓真如法性之理。譬如虚空。遍一切处。乃是法身所证之体。即为所依之土。故名法性属法为法性土。

助伴

助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造，若于是处有尔所量，此必俱生互不相离。

等行

等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心法前约助伴，决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者，此但略摽纲目，以心心法互不相离性，决定故，亦助伴摄。若尔不应别立相应因诸心心法亦共有因所摄故，虽尔然义有异，谓诸法共有等行所缘互不相离，此等行故立相应因，非唯共有义，如心心法。

六种相应

【六种相应】 p0301集论三卷九页云：云何相应？略说相应有六种。谓不相离相应，和合相应，聚集相应，俱有相应，作事相应，同行相应。何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处，互不相离。何等和合相应？谓极微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相应？谓方分聚色，展转会集。何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。何等作事相应？谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。何等同行相应？谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应；非己性。不相违相应；非相违。同时相应；非异时。同分界地相应；非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法；或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所、及初后时出世后所

二种不相离

【二种不相离】 p0031瑜伽三卷二页云：又不相离有二种。一、同处不相离。谓大种极微，与色香味触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者。是名同处不相离。二、和杂不相离。谓即此大种极微，与余聚集、能造、所造、色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色，皆即依止大种处，不过大种处量。乃至大种所据处所，诸所造色，还即据此。由此因缘，说所造色，依于大种。