只要心不随着动，烦恼就会过去

惠空法师修行功夫是在日常生活中一点一滴地累积的。像大家现在一起吃饭，有人吃得快，有人吃得慢，吃得快的人，吃完之后就静下心来，提起话头继续参，不让心思放逸。因此在等别人吃完饭的这段时间，一样可以用功！大家要把握今天能在此一同学习、一同吃饭的好因缘，随时随地正念不断，以话头来驾驭我们这颗如野马般散乱的心，久而久之，我们就能调伏它、掌握它了。修行的环境，不可能完全没有干扰，不是没有这样的环境，而是这样的环境很难找，更何况我们有没有这样的福德因缘来受用？所以我们不能要求一个没有干扰的修行环境，只能要求自己不要被环境所干扰。宗大师曾经说过：我们不能要求地上没有碎石、没有破片、没有荆棘，我们只能穿上一双忍辱靴，这样，不管我们走到哪，就不会被刺到脚。大地如此广阔，我们不能要求路上都是平坦好走的大道。同样的，世间的因缘也是如此，在时空因缘际会之下，环境不可能完全不干扰我们，让我们沮丧的、高兴的、失望的、起嗔恨的事，随时都可能发生，但我们要能不受它们影响。环境会来干扰我们，但我们的心则不要受到它的干扰，这就是我们接受锻炼的因缘！佛法上说有种种的魔事，如：天魔、烦恼魔、死魔、五阴魔等等，其实在日常生活当中

注重“佛”这个字，就会注重佛力

念佛这二字，诸位！你是注重在念这个字、或是注重在佛这个字？注重在念这个字，就是注重自力，就是注重机。注重佛这个字，就是注重他力，就是注重法。注重自力，注重机，就会注重念佛要念到如何没有妄念，念佛要念到如何没有妄想，念佛要念到如何功夫成片，念佛要念到如何事一心不乱，念佛要念到如何理一心不乱，念佛要念到如何禅定心现前，念佛要念到如何智慧心现前，就会这样的心境念佛。对根性很猛利的人，对很有时间修行的人，或是对出家人而言，要做到这般地步，可能性比较高。但是对很没有时间的人，对比较懈怠的人，对比较放逸的人，对在家人，要做到这样的地步，就比较困难。阿弥陀佛用名号要救度的对象是十方一切众生，是十方每一个众生，人人都要救度，不是要救度少部份的人，不是只要救度念佛功夫很好的人，就是念佛功夫不好的人，阿弥陀佛也同样慈悲平等救度。我们要了解净土教法的真实，机与法我们都要同时并重，才不会产生修学净土法门的错误。注重佛这个字，就会注重佛力，注重法，也就会注重阿弥陀佛四十八愿要度众生的佛心佛愿。所以注重念和注重佛，只要称念南无阿弥陀佛，无论你是什么样的心境，因为你念佛，阿弥陀佛都同样救度你。但是，注重念这个字的人

财富过重超过福报，就会克到婚姻和身体

我们对天道的规律不懂，就会有许多痛苦，尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富，然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重，你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以，佛法一定是大富贵之人学的，大富贵的人，就是知足的人。对于财富，我们有两个误区。第一，一般人都认为，我很有钱，为什么家庭不顺，求子求不到，身体不健康，甚至找人相亲，总找不到合适的。我们认为金钱是背后非常重要的后盾。人因为有这个观念，导致太多的痛苦。要知道，天道的规律，就是损有余，而补不足。人的福报就包括五个方面，第一家庭；第二，儿女；第三，事业；第四，身体健康；第五，要有修行的智慧。可我们片面的把金钱当成福报的唯一。其实福报除了金钱，还剩下四个。这个观念放在任何一个人身上都是标准的。如果钱财过旺的人，却不知道，他很容易因为财富过旺，而克到其它四个方面。有的人钱很多，身体不好，就是身体被克到了。或者求子求不到，乃至孩子不听话，成为嬉皮二代，乃至离婚。这都是被财富克到。古人讲，一两黄金四两福。但你看现在人拼命地透支，通过各种手段来。只有五十万的福报，却偏偏要使用两百万。那你就容易被克到了。拼命透支后，就导致身体不好，寿命不长。讲到婚姻，

日常开示汇总

第四章 意根的功能作用一、意根接收和处理信息的功能有资料介绍说：大脑每秒钟都会接收大量的信息，可是却只能处理其中极少部分信息，如果对这些信息都作以处理，大脑就会不堪重负。为了能够正常运转，大脑就会自动过滤信息，自动忽略自己不关心、无关痛痒的信息，只关注一些对自己有用的重要的信息。由于每个人的关注点不同，对于同样的信息看到的现象也不同，态度和处理方法就不同。遇到问题时如何记住重点和主题，提升智慧，解决问题呢？就是要主动向大脑提出问题，这个问题应该是指向问题的核心和重点，以及解决的方法。这样大脑就会向这些方向思考，从而解决问题。大脑是指什么？世俗人不清楚大脑是色法，没有识心的功能，他们所说的大脑一般是是指意根。接收大量信息，选择性地处理问题的是意根，不是大脑，也不是意识。因为这时候意识还没有出现，信息都落入意根那里，而意根没有能力和精力面对和处理所有的信息，只能筛选对自己有用的，比较重要的信息来处理，选择之后，意识才会出现帮助意根处理信息。意根默容一切法的性质，和意根对一切法的作主性由此可见。一切法当然包括了色声香味触法五尘和六尘，如果意根只触法尘，不触五尘，五尘的信息要落在哪里？谁来接收

佛法杂谈（第二部）

第四章 忏悔业障篇一、什么是业障人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝

佛法杂谈（第一部）

第二章 菩萨篇一、什么是菩萨呢？菩萨是不但自己本身已经觉悟，并且也要觉悟他人，既能自利也能利他，这样的人就称作菩萨。如果只想自己得利益，不管不顾他人的利益，心中只有自己，基本的菩萨品格还不具备，就不能称作菩萨。这样的人，大乘菩萨道这条路走起来很辛苦，菩萨道的修行就有很大的欠缺和阻碍。菩萨以发大誓愿广利有情，才能得到诸佛菩萨以及护法龙天的护佑，未来才能成就佛道。否则修到中途，障缘重重，就会堕到小乘当中。佛也发过无数的清净大愿，救度一切众生，希望一切众生都能得度，解脱到涅槃彼岸，菩萨们应该学佛的慈悲喜舍四无量心，道业才能不断的增进，最终成佛，成为无上正等觉。学佛人要想脱离凡夫境界，就要不断降伏心性，发大心愿，修行菩萨道，使自己的心性逐渐地趋向圣贤，靠近圣贤人的心性，才能最终超凡入圣，成为圣贤。修行佛法，不能只在理论上用心，最主要还应该在自己的心地上用功，在降伏心性上用功，将来才能具备菩萨慈悲喜舍的大心量，成为真实义的菩萨摩诃萨，这是正修行。二、菩萨是觉悟的有情，自利利人，如果不度众生就是罗汉心态，不是菩萨。菩萨通过度众生，一个是培植自己的福德，另一个是增长智慧。最重要的是，菩萨在成就佛道的

佛法杂谈（第一部）

前 言彻底无我的境界如果能静下心来检查自己内心当中的那个所谓的我，就会发现，无论怎样觉得自己有修行，心中还是处处有个我，做每件事还是习惯性的首先考虑自己的利益得失，从自己的私人利益出发，其次才能考虑到他人的利益；把一切法都当作实有，所以才与一切法较劲。真正的做到无我是很难的，无始劫以来的惯性习气，自己能检查出来都不容易，何况还能压伏和断除。无量劫学佛修行究竟是为了什么？就是为了能达到彻底的无我，只要能不把任何一个法当作我，当作实有，不与任何一个法较劲，那么我们就不用再学佛，不用再修行，大小乘都已经无学了。要如何对治心中的各种我呢？首先就要知道所谓的我都是指那些，范围有多广，先断除最狭隘的我的知见，再降伏我性，断除我执。然后还有广泛的我见，把三界世间一切法都当作我，当作真实，这个是要在以后的修行路上慢慢降伏和断除，都断尽了，从此天下真正的太平，再也没有事了，究竟常乐我净，这样岂不快哉！只要把一个法当作实有，去与其较劲，那就是我性。真正不较劲时，内心里是相当的平和，相当的柔软，相当的驯服，相当的慈爱，相当的光明，内心通明，豁达大度，光明无比，什么时候能完全做到这样呢？无一法可当情，说时容易

戒律讲解（草稿）

十、盗盗者物同样是偷盗秋天田里收获庄稼的时候，就会有田鼠偷一些粮食，埋到自己的洞里，这是它们一个冬天的食物。临到冬天的时候，有人就会专门找田鼠的洞，挖出它们储存的各种粮食带回家，一个洞能有好几斤甚至十斤粮食。田鼠回到洞里，发现粮食没有了，有的就会绝望的自杀死掉，要不然冬天没有吃的也会饿死。挖走田鼠的粮食，属于偷盗行为吗？所谓盗者就是不予取，不经过物主的同意偷偷拿走，擅自移动到自己身边和名下，归自己拥有。物主一定是有情众生，偷盗者是怀着盗心偷心，主动拿取，中间还要设施了一定的方便手段，最后物离开物主，到自己所在地，成功的拥有了所盗物。田鼠的行为属于盗，一是有盗心，偷偷的拿走，不让人知，二是用嘴叼走，采取了方便手段，三是粮食离开田地，放到了自己的洞穴里，成为自己的所有物。既然是盗，盗来的粮食一定是归田鼠所有了，否则就不属于盗，盗就不成立。如果人类再去挖田鼠洞里的粮食，就属于盗田鼠的东西。如果田鼠不是盗，是替人类保管，人类去挖，就不是盗田鼠的，而是盗其他人的。同理，把小偷偷的东西，偷偷拿走，这种行为也是偷盗的行为。因为小偷通过一定的方便手段，成功的把东西偷到自己所在地，成为了东西的新主人，如

俱舍论第二十三卷（四加行）

本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。

意根心所法—实修的指归（第二版）

第五章 心所法与种子的关系一、心所法就是心的运行行相心所法就是心的运行行相，也就是心态、心念、心行、善心、恶心、不善不恶心、定心、散乱心、智慧心、烦恼心、无明心等等，范围非常深广。几个识心的这些行相运行出来时，第八识就会随时随地记录收存下来，成为了种子。这里的种子是指业种，不是指七大种子。在身口意运行时，七个识的心所法构成的心行都要记录在第八识里，成为业种。当第七识意根不与六识在一起运行时，意根的心所法，还能成为业种吗？意根单独的诅咒发毒誓，有人真受害了，这个能成为业种吗？意根入到亲人梦里求救等等，入到冤家梦里恐吓人，要死去的人意根来见自己等等，这些都能成为业种吗？无想定灭尽定里，意根的心行能成为业种吗？无想天的天人的入定情况，能成为业种吗？昏迷没有六识，这个情况能成为业种吗？属于受报否？一天睡眠十多个小时，这时都没有六识，能成为业种吗？属于果报否？天人不用入胎，人必须入胎，入胎属于果报吗？能成为业种否？住胎时间长短属于果报吗？能成为业种否？以上的各种情形，各种心行，都是业，都会成为业种，都有果报。十二因缘法第一个链条：无明缘行，意根最初的无明虽然不是业种，但是意根因为无明，起心向外攀

色法略说（草稿）

十五、没有外法尘是否能有外五尘法尘和五尘之一和合在一起，才能组成单独的一个尘境，法尘与五尘是不可分开的，分开了就什么也不存在了，就会没有色没有声没有香没有味没有触没有法尘。法尘与五尘和合组成的尘，法尘占的比例非常大，几乎以法尘为主。比如说色尘，色彩属于五尘境，眼识了别，除此之外都是法尘，意识了别。两个识的了别合在一起才是完整的了别了色尘，缺一不可，尤其是缺少意识了别的法尘，那就什么也不存在了。所以说没有法尘，根本不可能存在五尘境，一体的尘境，不能缺少法尘。比如说一个人的色身由色彩和色法尘组成，色彩是眼识了别的，其余都是意识了别的内容，包括高矮胖瘦、体重、气质、形象、年龄、性格、脾气、秉性、健康不健康等等。所以说没有法尘，就没有色身。那么众生的如来藏出生众生色身的时候，一定是同时出生色彩和法尘，出生声尘和法尘，这些就组成了众生色身的本质境。他人看时，也是见众生的幻化境，自己的内六尘。没有外法尘，只有外五尘是不可能的，不存在单独的五尘境，世俗界没有这样的法存在。

色法略说（草稿）

三、问：观想莲花久了，不动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，与五尘无关，也是四大微粒形成的色法。莲花能在脑中出现，意根还是动心攀缘了，意识也忆念想象了，否则独影境的莲花是不能出现的。独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花不能出现，只不过定力深厚，观行功深时，独影境能随心所意的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念就能把如来藏里的种子攀缘出来。

色法略说（草稿）

一、问：独影境是否是变现在胜义根里，有单独的种子吗？答：独影境是变现在胜义根里，有单独的种子。独影境不属于五尘上的法尘，与五尘无关，它不是胜义根里的法处所摄色，而来源于单独的业种，是独头意识单独了别的法尘，不是与五识共同了别的法尘。但是独影境也受胜义根的影响，胜义根有障碍，显现出来的独影境就是扭曲的。比如小脑萎缩的人，常常出现幻觉，他所了别的独影境都是非量，不符合真实的情况，病人在分别错乱的独影境之后，生出错误的观念，口中就会胡言乱语，与正常人不一样。因为意根通常在大脑处与法尘相触，了别大脑处的法尘，意识也同样了别大脑处的法尘，不出大脑之外；意根和意识又都能触独影境，独影境也就不离大脑，所以大脑有病变，独影境就错乱。独影境在大脑胜义根里一个单独区域成像，不与五尘在一起，也不与五尘上的法处所摄色在一起。了别五尘上法尘的意识是五俱意识，了别独影境的是独头意识，虽然名称不同，本质是一个意识，虽然是一个意识，却可同时了别五尘上的法尘和独影境。独影境的种子是单独来自于如来藏，与生成五尘的种子不是同一个。我们心静时，可以感知一下，每当自己心动，或者动心时，是不是同时也牵动着大脑神经的跳动，然后是面

怀一颗平常心人生就会快乐

顺其自然即是;修德活在世上，常讲要;修德。什么叫修德？就是一切事情都要想得开。德是什么？德就是顺其自然，万事不执迷、不计较，拿得起放得下。一旦这样，就心地宽阔，就心中清静，就天地透明，就通通畅畅。还会有什么不舒服？还会有什么病？其实，人到那份儿上，有没有病都不想了。一个人要连生死都不在乎，把心中的千头万绪都丢掉，把心放下来，他就自由了。怀一颗平常心人生就会快乐我们都不自觉的在很多事情上喜欢和人家比，这样会活得很累。人最大的敌人其实是自己，和别人比不如和自己比。不要拿别人的标准来衡量折磨自己，每个人都有他自己的人生轨迹，努力了就好！遇到别人不公正的评论，只要不伤及到你个人的尊严，那就让他说去吧！人生百态，各具千秋，怀一颗平常心就会快乐！争最纷扰的一个字 最纷扰的一个字：争。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。争到最后，原本广阔的尘世，只能容得下一颗自私的心。把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。人生大智慧低下头看见的美丽;低头的稻穗，昂头的稗子。越成熟，越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些果实空空如也的稗子，才会显得

意根正解

第十七章 问答一、问：为什么在娑婆世界念佛的人，有往生的意愿，极乐世界七宝池中，就有属于此念佛人的那朵莲花，而且每个人的莲花颜色和大小都不一样呢？答：如来藏和意根都无形无相，十方世界哪里都能到，没有阻碍。而且对于如来藏来说，任何一个世界，不管多么遥远，都在祂自心当中，不隔丝毫，没有距离和界限。意根只要有意愿，因缘条件具足，如来藏就会随顺配合意根，满足意根的意愿，如来藏永远是随顺配合于意根的作意和思心所。一个念佛人，如果非常精进，善根深厚，就会从内心里一心系念极乐世界，意根就有了往生的意愿，于是意根就发愿想要往生极乐世界。如来藏就会了知到意根的思心所，知道意根的决定，就会到极乐世界创造往生的生存环境，就会在七宝池中建造与念佛人修行程度相应的莲花宫殿，当然也是意根决定这样做的。如来藏就会在七宝池中输出四大种子，于是就建造成了一个莲花台。其中莲花台的品质、大小和色彩，是要根据六识的修行品位来决定，也就是要根据念佛人念佛修行时，存在如来藏里的善业种子而决定，如来藏能了别到念佛的善业种子，根据种子输送四大，造就莲花台。造好之后，如来藏就继续执持这个莲花台，意根就盼望着自己将来能够往生到这里。如果

意根正解

序 言推崇意根就是推崇实证为什么在末法时期，要多多演示意根的体性功能作用，并且与意识尽量区别开呢？因为末世众生心多浮躁，善根轻鲜，贪欲重，福德薄，世事忙乱导致持戒难，修定也难，心无法清净下来。学佛人普遍都以学知识为主，往往把学来的理论，把意识的情思意解当作实证，把猜测推理研究出来的结果当作实证，自误再去误人，共造大妄语业，共堕三途火炕。如果懂得意根的体性，就会知道实证的相貌，与情思意解的区别，懂得实证的机关枢纽和要害，就会避免步入此类误区，不至于犯下大妄语的罪业。佛陀时代的众生善根福德深厚，烦恼轻微，心地清净，定力强，学完理论就能自动自觉深细思惟观行，实证相对来说比较容易。因为有甚深禅定，所学之法都能深入到意根深处，只要证果就是真证，不是意识的假证，再有佛陀把关印证，佛陀的智慧神通无量，印证准确无误不会有任何差池。即使明清之前的出家在家众，也多有甚深禅定，修定环境条件比较好，尤其是唐宋朝时期，学佛人都讲究禅定，有禅定就有能力观行思惟，只要所学理论正确，实证相对也容易一些，情思意解的现象非常少，如果证就是实证，唯独经书理论难得。所以那时候的众生可以不知道意根的功能作用，仍然能实证。如今世

意根修证指归（上部）

第十五章 心所法与种子的关系一、心所法就是心的运行行相心所法就是心的运行行相，也就是心态、心念、心行、善心、恶心、不善不恶心、定心、散乱心、智慧心、愚痴心、无明心等等，范围非常深广。几个识心的这些行相运行出来时，第八识就会随时随地记录收存下来，成为了种子。这里的种子是指业种，不是指七大种子。在身口意运行时，七个识的心行心所法都要记录在第八识里，成为业种。当第七识意根不与六识在一起运行时，意根的心所法，还能成为业种吗？意根单独的诅咒发毒誓，有人真受害了，这个能成为业种否？意根入到亲人梦里求救等等，入到冤家梦里恐吓人，要死去的人意根来见自己等等，这些都能成为业种否？无想定灭尽定里，意根的心行，能成为业种否？无想天的天人的入定情况，能成为业种否？昏迷没有六识，这个情况能成为业种否？属于受报否？一天睡眠十多个小时，这时都没有六识，能成为业种否？属于果报否？天人不用入胎，人必须入胎，入胎属于果报否？能成为业种否？住胎时间长短属于果报否？能成为业种否？以上的各种情形，各种心行，都是业，都会存入业种，都有果报。十二因缘法第一个链条：无明缘行。意根最初的无明虽然不是业种，但是意根因为无明，起心向外攀缘

意根修证指归（上部）

第九章 意根与禅定一、如何修三昧定境观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，没有定力，一会儿影像就消失不见了。这个境界，是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。如果经常观察同样的佛像，就会让意根记住，从而出现禅定，看看眼前是否总能出现那个佛像的影像？如果能，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘

意根修证指归（上部）

第七章 意根的了别性一、意根的了别范围意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。内六尘境界都能了别，才能出生六识去了别六尘。意根了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；意根了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。粗重的五尘意根也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。为什么非要说意根只了别变动的变化的法尘呢？不变动的法尘六尘意根都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生。一大堆色彩出现，意根选择紫色的话，就会让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有这样的抉择

意根修证指归（上部）

第六章意根与意识的区别一、对于色身的信号意根先知人想吃什么说明体内缺什么，这究竟是谁想吃，这么了解身体的需要？身体是最诚实的，语言可能非常虚假。身体为什么是诚实的欺骗不了人？语言为什么可以造假容易骗人？身体上的神经元与意根联系非常密切，身体上任何微小的变化，意根依如来藏都知道，所以身体上的需求信号就会促使意根去解决，意根就会出现各种想法念头。这是身体直接发出来的信号，意识要晚意根一步知道，也可能不知道。而语言是意识的功能作用，意识未必与意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致时，就是造假了。二、江山易改本性难移江山易改，指意识心的容易受熏性；本性难移，指意根的习性坚固难于改变性。只要意根不改变，什么法也不能改，还是一如既往。本性不改，即使江山改了，还会变回来，还会再生出来。五大种子永远不变易，永远恒常存在，包括识大种子见大种子。业种要想改，首先意根要改才行，意根不改，业种就不能改。所以要想消业，只有把意根的无明去除，才能消业。染污业是由意根的无明促成的，没有无明就没有染污业。而要去除意根的无明，必须要意根认识真理和真相，断除我见和证得实相。个别业如果要消除，意根必须忏悔，