意根与意识

第二章 意根与意识在具体身口意上的区别一、意根与意识的区别，比如说自杀这件事，如果意识想跳楼自杀，而意根不想自杀，意根就不会作出自杀的决定，不会采取跳楼自杀的行动，否则肯定就跳楼了。意识总是想自杀，意根不愿意死亡，就会躲避自杀，于是意根就害怕和躲避与自杀有关的凶器，命令意识躲开各种能导致自杀死亡的凶器。意识思惟到自己活着没有意思，生活环境不顺心就不想活，可是意根贪着寿命，不想死，二者僵持不下，就可能会出现精神分裂症，意根决定吃药治疗。如果意根想自杀，而意识不想自杀，意识就会千方百计找理由活下来，意根如果被意识说服，就决定不采取自杀的行动；如果没有被说服，就依然故我的决定自杀，那结果一定是自杀不可了。二、善意的谎言、恶意的谎言和撒谎成性张口就来，这三种情况，意根和意识的心行有一定的差别。善意的谎言，意根不是染污的，意识也不是染污的，两者都与善相应，是为了他人的利益而着想的行为。恶意的谎言，意根是染污的，意识也许不恶，但要听从意根的指挥，协助意根编造谎言；也许意识同时也是恶意的，二者互为帮凶，同时造恶业。谎言成性，随口就来，这是经常撒谎，是意根的习性，意识已经把意根完全熏染了，意根就喜好以

修定与参禅证道（第二部）

第六章 禅定与见道的关系一、见道所需要的是什么样的禅定见道证悟所需要的定力，是不是一直都是保持不断的，还是提起时有定，需要时就有定，平时就没有定了呢？如果修行的禅定比较坚固，心就会一直在定中，只是有时强有时弱，世俗里事情多就会分心，这时定力就会变弱。如果修行的禅定不坚固，上座的时候有定，下座时就散乱没有禅定了。证果和明心所需要的禅定是比较坚固的禅定，这样的禅定深，思惟观行才能深细而连贯，功夫才能持续，观行智慧才能越来越好、越来越深。这就像烧开水一样，火一直燃烧不断，锅里的水才能越来越热，最后才能烧开。如果火断断续续的，锅里的水就会一会儿热一会儿又变凉，这个水就不知道什么时候能烧开了。修行最低限度的禅定，就是观行思惟时一定要有连续的禅定，要在禅定中观行思惟，保证思惟观行的连续持久以及不断的深入，能保证观行思惟很长时间，定力都够用，否则功夫容易断，保持不下去，思惟不连贯，就无法观行到位而断我见。而且禅定最主要是保证意根能起思量，一心思量参究，不间断，禅定浅意根攀缘就多，不能专注思量佛法，就不能见道。只要禅定足够深，其它见道的因缘具足，戒定慧具足，随时都可能证道。二、禅定具足才有能力参究佛法

道证法师：当我们伤痕累累的回头时，就会看见阿弥陀佛等在门口

道证法师：当我们伤痕累累的回头时，就会看见阿弥陀佛等在门口她的几个儿女都是孝顺出名的，医院的工作人员也很景仰他们。有一次，末学在医院的楼梯口遇到了她的二公子，他告诉我他的故事。他说，以前年少气盛的时候，曾经离家四年，在外面流浪。后来刀光剑影中，碰得头破血流，无路可走，才想到要回家。深夜里回到家，母亲来开门，只有说一句话：‘孩子!赶快进来!’他就这样回头，跟着母亲学佛了。他告诉我：‘假如家里不能接受我，说真的，我不知道要去哪里;但是，母亲只慈祥地说了一句：‘孩子，赶快进来!’。’末学忍不住流下眼泪……。我们可以想像，四年当中，她是如何地盼望孩子归来，可能日夜都在祈求佛陀慈悲，加被孩子能感受到佛的光明和温暖!末学感觉：有一天，当我们伤痕累累的回头时，就会看见阿弥陀佛等在门口，慈祥地说：‘孩子，赶快进来!’那一年，在南区的佛学讲座中，有一位爸爸，本身患了癌症，他的儿子又结交了一些不良少年，常常到外面去玩乐。他很难过，似乎感觉佛陀都没有加被他。当时，末学告诉他这个故事，这位爸爸也流下眼泪、点点头，相信他已经明白应该怎么办。当我们实践佛的教诲，活在慈悲的心中，就会感受到：无时无刻，佛都在加被我们

修定与参禅证道

戒定慧具足才能证悟避免解悟佛说：因戒生定，因定生慧。戒定慧不仅指意识要具足，意根也要具足。意根要想有断我见的智慧，明心的智慧，也要有禅定，在禅定中参究思量无我之法，参究思量真如佛性，才能断我见和明心见性。如果意根不能亲自参究思量，那就不能认可意识灌输给祂的道理，最后也是意识解悟。而意根要想参究思量无我之理，也同样要有禅定，否则祂就会分心散乱。如果意根没有禅定，就会带动六识散乱，六识散乱，不断的了别，总是要把了别的内容汇报给意根，意根就要不断的分心，无法集中精力参究，也不能参究出一个理想的结果。什么方法也代替不了禅定，解悟的修行方法，一定要小心。按照世尊教导的方法修行，一定不会错。佛世时的所有弟子全部都是打坐修定的，这样平时行住坐卧心都在定中思惟佛法。唐宋朝时明清以前民国以前的修行人都是以打坐修定为主，之后行住坐卧中都能有禅定，心常在定中，这样心思细密，破参的机缘容易成熟，触缘即证。我们如今回头看他们证得佛法好像都是那么容易，殊不知他们的基础修行都相当好，善根福德具足，三十七道品具足，当然里面包含禅定也具足，思惟伶俐清晰，闻到相应的某种法，立时就能证悟。所有人讲法中，佛讲的是最圆满最究竟

修定与参禅证道

第四章 佛经中所讲的修定观行方法一、圆觉经中提到修行三摩钵提定慧结合的方法，以心变化境界，由心转境，境随心转。这个方法也不难，在定中，心非常专注的冥想一个境界，随着定的深入，心的转变，境界就会逐渐转变。原来心里是恶念，随着定的加深，内心松弛下来，恶念就会转为善念，想恶却恶不起来了，一切事物都变得美好起来，心由嗔变为喜悦，境界由丑变为美，心转境界就转。所以禅定能降伏烦恼，断除烦恼，转变心念，改变一切法。诸佛大菩萨们都是修三摩钵提，成就了一切法，成就和转变三界器世间，变秽土为净土。二、四念住的修行方法四念住经是一部定慧齐修得法眼净非常好的经典，因为我们没有定力和慧力，心思粗糙不会反观自己，这部经教我们如何把心修到细致入微的程度，越来越清晰的反观自己，认可自己五蕴的生灭变异不实，进而断除我见，证得小乘的四个果位。经中讲的是观行四念住的修行方法：观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。观身念住的时候，首先观自己的呼吸，心念一直跟随自己的呼吸而转，心缘一法，得定得止，然后起观，证得色身生灭无我。之后再观整个色身，直到把自己的身行造作都观行透彻，自己目前正在做什么清清楚楚明明白白，最后就剩下一个身

净空法师嘉言录（一）

净空法师嘉言录（一）净空法师讲述一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于佛教书籍之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐）◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐）◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且

四念处观行体验

第四章 观行中的问题一、如何消除修行中出现的业障每个人的业障都有很多，修到一定时候，业障就会出来挡路，这是精进修行阶段所渐渐显现出来的遮障。障缘出现的时候，修行必然困难，就会出现懈怠的现象。修行的过程就是进进退退的，有时候精进有时候懈怠，业障出现以后，就会出现烦躁的情绪，这时候不能专心，精进不了了，就会懈怠下来，这时候就需要消业了。如何消业呢？一是要在佛前忏悔无始劫以来的罪业，按照早晚课本上的忏悔文忏悔就可以了，今世的罪业在佛前发露出来，发誓永不再造，业种就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是读诵地藏经回向无始劫以来的冤亲债主和家亲眷属；三是加大力度的念诵楞严咒来消除业障，坚固道心，加速修行。咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很难，必须依靠诸佛菩萨和护法神的力量加持，来给我们遮挡一部分业障，不被干扰，排除一些业障后，才能一直精进下去，最后才能有所成就。所以在见道之前，念诵楞严咒一定不要间断，给自己规定一定的数量，天天坚持，咒力的加持力很大，习惯了以后就会有意想不到的的效果，自己在不知不觉当中就改变了。二、如何对治打坐观行中的无聊感觉 如果坐中观行觉得无聊没有意义，就是意根的习

观行五蕴断我见（第二部）

第六章 俱舍论第二十三卷（四加行）本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。第一节 暖善根和顶善根 原文：颂曰。彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善

观行五蕴断我见（第二部）

第四章 大小乘的区别一、云何认识空？在佛法修学过程中，通过长期广泛的观察，对人事物理认知的智慧提升了以后，思想观念就会改变，观念改变了态度就改变，态度改变了行为就改变，行为改变了业就改变，业改变了果报就改变，果报改变就解脱。有智慧能充分有效的认识到万法的空和虚幻，不再执著执取万法，世间空了寂静了，心安然了，就解脱了。认识到空的时候，就会觉得世间一切都没有什么，世俗法得过且过，世俗里有利益与否都不重要，重要的是心空了，身口意改变了，不再造作贪嗔痴烦恼业，果报善了。如果还认识不到空，心里就有我，有我就有烦恼和烦恼业。 空，分三个方面来逐渐深入的认识，最深的是从如来藏这个角度来认识，但不证得如来藏是无法认识到空的，比较深一点的是从十二因缘和四圣谛角度来认识，最浅的认识是从世间法的角度来认识空，这是经验和聪明智慧的累积，是世间智者的智慧，当然是很不究竟的，但也好过无智执有之人。最彻底最究竟的认识，是从如来藏里七大种子的功能作用角度来认识一切法，这样就能空到绝境，连空也空，空空也空，绝一切心和境，一切法和境都多余。到这种时候，已经没什么好说的了，说出来的都不是，没有意会更没有言传。二、大小乘所证

观行五蕴断我见（第一部）

结 语彻底无我的境界如果能静下心来检查自己内心当中的那个所谓的我，就会发现，无论怎样觉得自己有修行，心中还是处处有个我，做每件事还是习惯性的首先考虑自己的利益得失，从自己的私人利益出发，其次才能考虑到他人的利益；把一切法都当作实有，所以才与一切法较劲。真正的做到无我是很难的，无始劫以来的惯性习气，自己能检查出来都不容易，何况还能压伏和断除。无量劫学佛修行究竟是为了什么？就是为了能达到彻底的无我，只要能不把任何一个法当作我，当作实有，不与任何一个法较劲，那么我们就不用再学佛，不用再修行，大小乘都已经无学了。要如何对治心中的各种我呢？首先就要知道所谓的我都是指那些，范围有多广，先断除最狭隘的我的知见，再降伏我性，断除我执。然后还有广泛的我见，把三界世间一切法都当作我，当作真实，这个是要在以后的修行路上慢慢降伏和断除，都断尽了，从此天下真正的太平，再也没有事了，究竟常乐我净，这样岂不快哉！只要把一个法当作实有，去与其较劲，那就是我性。真正不较劲时，内心里是相当的平和，相当的柔软，相当的驯服，相当的慈爱，相当的光明，内心通明，豁达大度，光明无比，什么时候能完全做到这样呢？无一法可当情，说时容易

四念处经讲记

三、观六内外法处而住原文：复次。诸比丘。比丘即于六内外处法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何于六内外处法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知眼知色。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。释：再次，诸比丘，比丘应该观察六内法和六外法，心要住在观六内法和六外法上。可是，诸比丘，比丘如何对六内法和六外法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该了知眼根，了知色尘，了知缘于眼根和色尘就会产生生死结缚。然后要了知心里没有出现的结缚现在生起来了，并且还要了知已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚在未来不会再出生了。六内法是指六个内根，在胜义根内的五根以及意根，意根既属于外根，也属于内根；六外法是指六个内尘，在六根外落到胜义根内的色声香味触法，六根与六尘相接触，如果意根了别想要有身口意行，如来藏就会出生六识，六识的心行首先要出来，六识如果对六尘有贪爱和厌恶的心行，就是生死结缚。结缚总共有九个：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。所有的烦恼结缚都是在根尘相触处发生的，如果意根不决定了别六尘，六识就不会生出来，这些烦恼结也就不会产生了；即使

四念处经讲记

第五章 观法而住这一章总共讲了五种法的观行，都是有关小乘见道方面所应该修行的内容，如果要深入修行，离见道就会越来越近。执著开始修行时，首先就要想办法修除盖障，遮障去除了，道业没有阻碍了，修行才能顺利。观行五盖，去除遮障以后，世尊再教观行五取蕴，之后是观行十二处、十八界，在观行五蕴十八界的同时要了解七觉分，修证过程中一定会发起七觉分，才是如理如法的修行，观行七觉分之后，就要正修行，修行苦集灭道四圣谛法，对此四圣谛法都要一一起心思惟观行，最后才能证道。所以这些法都很重要，都能趣向于涅槃。

四念处经讲记

五、观死尸原文：复次诸比丘，比丘恰如得观遗果于冢间之死尸。死后经一日二日乃至三日。膨胀成为青黑腐烂。彼注视此身。知此身不脱如是法(性质)。而成为如是者。释：佛说，诸比丘们，你们现在应该观察自己就像被扔到坟墓间的死尸一样，那些死尸是第一日第二日到第三日，身体就会膨胀变得青黑和腐烂了，那么注视观察自己的色身，要知道自己的色身早晚也会像这样，膨胀、青黑、腐烂，成为了这样的死尸。下一步要观尸体，众生死时，地水火风四大分解，就成为死人。人死以后，印度那时把尸体裹着一层布，就扔到坟墓间，过去印度有尸弃林，一般人死了都扔到那个树林里，裹上一层裹尸布，有的人很穷就把裹尸体的布拿回家自己用，然后把尸体扔在树林里就不管了，任尸体腐烂，和野兽鸟类啃食。过去死人火化处理或埋入坟墓的很少。印度天热，扔到树林里经一日、二日、三日，经过一天时间尸体就会膨胀，膨胀以后身体皮肤就呈青色、黑色，因为膨胀以后就开始腐烂了。为什么会膨胀呢？因为身体里有水分，天热水停滞不流动，就会产生细菌，细菌产生出来就像发酵一样，身体就会膨胀。我们发面做食品靠什么，也是靠细菌。细菌一产生出来，和好的面就出现泡泡，膨胀起来了。活着的时候身体里

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷七世尊告诉諸比丘：如果一个人对于色阴是贪爱喜欢的话，就等于是喜欢苦；贪爱喜欢苦的人，对于苦就是不解脱的。因为喜欢贪爱色阴，身见就不断，就会被色阴所系缚，内心就会去执取贪取色阴。贪执不断的话，意根对色阴的执著就不断，命终时，意根因为执著，总想有色阴的存在，于是就会有中阴身产生出来。而中阴身是七天一灭亡，最多有七个中阴身，意根知道中阴身不保靠，就会急急忙忙地去投胎，以保有未来世的色阴存在。投胎以后就有了下一世的色阴出生，于是就有了生老病死的无量忧悲苦恼，纯大苦聚就产生了。那么众生就要受这些无量的忧悲苦恼，不能解脱于生死苦，受苦就不断。所以世尊说，贪爱色阴就是贪爱苦。世尊曾经带领弟子们到一海边，看见沙滩上躺着一具女尸，这具女尸已经胖肿膨胀了，脸上爬着一只小虫子。世尊告诉弟子说：这个女人生前长相非常美丽，她自己非常喜欢自己的相貌，每天都照镜子观看自己的脸，命终时因为对自己贪爱不舍，就托生为一只虫子在脸上爬来爬去，继续贪爱她的脸。这个故事告诉我们，喜欢什么，就被什么所系缚住，不能脱离，不能解脱。必有未来世的生老病死出生，不能离开忧悲苦恼，不得解脱生死苦。世尊让我们断贪爱，就是让我们

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷一世尊告诉诸比丘：你们应当观行色阴的无常，能够如实观察色阴的无常者，就是在作正确的观行。如果能够正确地观行色阴的无常，就会对色阴生起厌离心，对色阴生起厌离心的话，就会断除对色阴的喜爱贪恋；对色阴的喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如此再来观行受阴、想阴、行阴、识阴的无常，能够如实观行受想行识四阴的无常者，就是在作正确的观行。作正确观行的人，就会对受想行识四阴生起厌离心；生起厌离心者，对受想行识四阴的喜爱贪恋就能断尽；对受想行识四阴喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如是，比丘，心得解脱的人，如果想自己来作证明得解脱、能够入无余涅槃，就能够自己作证明，可以不用他人来证明。他就会证明说：我无量劫的生死轮回到这一生，就已经了尽，不会再有生死了。我的清净梵行已经建立起来了，心得清净，不再有欲想了。这一生我所作的了脱生死的事业已经作完了。我自己能够知道，不再受未来世的欲界有身、色界有身、无色界有身，不会在三界当中再次出生了，命终就会入无余涅槃。世尊又告诉诸比丘：你们应当观行五阴的苦、空、非我性，如是观行者，就是正确的观行。能够进行正确观行的人，就会对五阴生起厌离心；对五阴生起厌离

听经就会打瞌睡，是业障重吗

听经就会打瞌睡，是业障重吗问：有时一听经就会打瞌睡，是消业障吗？还是业障重的原因？大安法师答：那你想，你打瞌睡是消业障吗？打瞌睡正是你业障重的一个原因，这叫昏沉。一般的人他平时还挺有精神，让他搓麻将，他整晚都可以不睡觉；然后一让他去念佛，他马上就打瞌睡。这可不是业障重吗？你的内心，一切恶法让你成就，一切善法就有障碍，这就是业障深重。所以你一定要对治这样打瞌睡的烦恼。对治，你就掐自己的手吧，掐痛一点，要给自己一点体罚，要警觉自己。如果在家里念佛诵经有这个毛病，你得赶紧在佛面前磕头，忏悔。不能说一打瞌睡，正好去睡觉。念佛一定要止观双运，定慧等持，灵灵不昧，不昏沉，不掉举，才能功夫用得绵绵密密，才能上路。昏沉、掉举的毛病一来，你都要想办法去对治好它。

宣化上人：没有三毒心身心就会清净智慧就会现前

宣化上人：没有三毒心身心就会清净智慧就会现前为什么要修道？为成佛。怎样能成佛？初步修‘诸恶莫作，众善奉行。’进一步‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’再进一步‘发菩提心，行菩萨道。’所以，在未成佛之前，要选择光明平坦的大道去行，不可以贪图方便，去走崎岖小路，那会迷失方向。谨之！慎之！ 真正的修行人，依法修持，不怕苦、不怕难，勇猛前进，直达佛果。所谓：‘铁杵磨绣针，功到自然成。’用功用到极点，自然成就佛位。不可标异现奇，不可自夸其德，有这种思想的人，永远不会成佛。 开五眼的境界，能见十方诸佛，在那里怎样用功修行，怎样成佛果。能见十方诸菩萨，在那里怎样用功修行，怎样成菩萨果。能见十方诸阿罗汉，在那里怎样用功修行，怎样成阿罗汉果。这些境界，皆一目了然。开五眼的人，一念之间，能将佛所说的三藏十二部经典，通达明了，照了诸法实相。 在〈三皈依文〉说：‘自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。’如能‘深入经藏，智慧如海’，这时候，无所不通、无所不明、无所不知、无所不见，这才是大彻大悟。不可因小失大，为贪图小境界，而把本有的大圆镜

宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱

宣化上人：若能照见一切诸法是虚妄飘渺，就会放下得到解脱《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。’若能照见一切诸法是虚妄、飘渺，就会放下，得到解脱。

女人学会这些，就会越来越快乐！

女人学会这些，就会越来越快乐！有人说，快乐和幸福就像手中的流沙，握得越紧流失得就越多。而宽容就是女人掌心的力度，指间的从容，内心的丰盈。女人们大度起来，烦恼便可烟消云散，生活本是云淡风轻，快乐就在你的心田!大度，是女人快乐的一大法宝，如何才能做一个大度女人呢?宽心，不较真。对于已经发生的事情，即使不顺心，也可以宽宽心，不较真。朋友们已经兴高采烈地决定去那家餐厅happy了，虽然离你家太远，你也可以庆幸终于有机会去尝尝鲜了;你劝爱人去检查身体，他不听，有一天突然倒下了，这时候你只能全力带他治疗，而不必再痛心纠结于“谁让你不听我的话”;上司派你去接人，可是飞机晚点，迟迟不见人来，与其说“烦死了，干吗派我来浪费时间”，不如趁机逛逛机场书店。过去的就过去吧，既往不咎，宽宽心，向前看。“开”心，不苛求。这里的“开”心，意为“开放的心态”。请保持开放的心态，接受生活的多样性，而不苛求“事事如意”。允许自己因为经验不足而丢掉一个订单，允许别人的谈吐不怎么温馨得体，允许上司的朝令夕改，允许爱人的想法天马行空，允许事与愿违……允许事情自然发生，“心平”然后“气和”，打开心扉，自然“开心”。因为我们节省了

拥有什么，就会牵挂什么

有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重的新衣，也害怕弄脏了，小心翼翼地不敢乱动。总之，因为执著而害怕失去，终日处于担忧中。觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何担忧。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：;我死后你们准备如何行事？弟子们立刻表示：;我们会以丰盛的果物祭拜，以各种挽联追思。禅师说：;可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：;坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音？船子和尚。然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处，是盆底