布施可以得到财富　　守戒可以得到快乐

布施可以得到财富 守戒可以得到快乐海涛法师1.闻法时，如果心念不集中，就好比把水倒入密闭的容器，一滴水也无法注入的。2.如果不反覆思维它的要点，同时深植于心，就好比把水注入裂壶中。3.或者以烦恼心来听闻开示，就如同把加持过的甘露水注入装有一滴毒液的容器中，甘露染毒后将无法使用。4.佛教在教义上强调二件事，即正知与修行。5.佛教的正知让我们澈悟外在的现象与我们自心的究竟本质，不管古代，一千年前或现代，究竟实相从没改变。6.心的本质是明性与空性，它没有一个你可以指出的实体，它是无始亦无终，不生亦不灭的。7.在死亡时最糟的敌人就是执着、贪欲以及对人或事的依恋不舍--不管是朋友、家产、财富等等。8.死亡只是身体与心识的分开，而心识或神识仍继续作用。9.生命里没有任何可以永久持有并保值的东西。价值随着时间的改变而改变，价值观也随着变化。10.从此生到来世，没有任何有价值的东西你可以掌握，只除了一样--那就是对自心的观照了解，以及对菩提心运作的了解。11.此生的一切活动，宛如波浪般无尽起伏。无数的念头奔过我们心头，每个都令我们生起更多念头，增加更多的迷惑与不满足。12.除心能创造轮回与涅槃外，别无

用智慧点燃快乐人生

恒传法师今天法会已经到第三天了，这三天我们一直在共修《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，也希望大家能够在法会当中，在佛菩萨的摄受下，学到一些佛法的知识及生活的智慧。什么是智慧？智与慧。明白一切事相叫做智;了解一切事理叫做慧。就是我们对一些事相、事理明白了，才叫智慧。而明白了这些事相、事理我们也就明白宇宙人生的真相，也就会放下很多的执、迷妄，才能到达快乐彼岸。智慧不等于小聪明，关于两者有一个很贴切的解释：聪者，耳灵也，明者，目清也。由于人耳听得清，看得明，但都是人体器官功能较好所致。但可以引伸为大脑反映速度快，比较灵活机动，故而称之为聪明。而智慧，智字与知字通，上面是一个知，下面是一个日，知有知道，明白，明了。但知下一个日，日者，昼夜也，昼者白天也，阳也，夜者，黑夜也，阴也，幽冥之事也，引伸为知道，明了阴阳之道，天地间人所看得见与看不见之事也。而慧字原是佛教用语，指能领悟真理的心，但中国字里，慧与会通，慧字上有两丰，多而盛大之意，中有寻字上半部，有窗口之喻，下有心字，此慧字与智字连起来即有心通过窗口而领悟到，知道、明了天地间的真理所在，此就称为智慧。人生短短几十载，看似漫长，其实也是瞬间。

佛眼中世间的快乐都是痛苦

◎ 容 通在佛的眼中世间的快乐都是痛苦，而我们众生因为太苦，所以世间的苦稍微轻一点，就觉得快乐，是一种傻傻的痛并快乐着。佛教说苦有三种，苦苦，行苦，坏苦。世间所谓的快乐，充其量也就是坏苦，乐极生悲，快乐无常。在你快乐的时候你就在担忧，这样的快乐我能享受多久，因为你也知道，这个快乐不可能长久。比如说小孩在家里面，天天有父母照顾着，吃的，穿的，生活的方方面面无微不至。甚至有时候孩子还嫌弃父母照顾的不够好，饭菜做的不可口，不好吃。真到哪一天到外面读书了，留学了，过上了少人关心少人问的日子，才觉得原来我们家的饭这么香，父母的关心是那么温暖，他才能感觉到这种快乐和幸福。所以在世间就是这样的，用比较的方法，觉得更舒适的状态就是快乐，但是你一旦走入这种快乐的时间长了，又麻木了，又感觉不到了它是快乐了，你甚至都会怀疑。所以说在世间，没有真正的快乐可言。你再去寻找也好，你再去追求也好，你想去把它保留住也好，最终都是徒劳无功。你只能相对的延长快乐的时间和空间，或者说增强你对快乐的一些感受，这只是在量上的一种变化，在质上永远不可能产生绝对性的变化。它要离去，最终你也留不住，在过程中好像有点点变化，但是变来变

开发内心快乐的源泉

◎达 照人生所有的境遇，都可以是快乐的，也都可以是痛苦的。古时候，皇宫里面的生活很多人会向往，但是在皇宫里面侯门深似海，伴君如伴虎，如果没有什么智慧和能力，在那里也是很受苦的。也有很多人向往出家人的生活，只要头剃光，不怕天下荒，认为到了寺庙里面，环境清幽，衣食具足，又能听闻佛法，简直是人间净土。当然如果有三宝作为依靠，生命就有了归宿。但是很多人出了家以后，依然烦恼痛苦一大堆，有时候心理变得更加脆弱，感觉无依无靠。所以，世间的外在表相，任何一种只要你能列举得出来，它都可以令人痛苦，也都可以令人快乐。其实，快乐只在于我们的内心中，就像颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。实际上，每个人对痛苦和快乐的感受是有一个基本标准的。人从生下来的那刻开始，承受力就在不停地得到训练。出生在穷苦人家的孩子，满足的标准就放得低一点，他比较容易得到满足，得到快乐。一生下来就很幸福的孩子，标准就定得高一点。尤其是被大人宠坏了的孩子，标准一直放得很高。可是现实人生不是完全随我们的标准来给予的，所以标准高的人就比较不容易满足，不容易得到快乐。这背后说明一个问题，就是我们快乐的标准虽然有个基准，但常

达真堪布：生活水平好了，为什么人们内心的快乐却越来越少了？

达真堪布：生活水平好了，为什么人们内心的快乐却越来越少了？有的人觉得自己有文化、有势力、生活很好、家庭很好，就骄傲自满。其实，即使你文化再高，知识再渊博，也都是分别念而已，不离烦恼;即使你势力再大，再有钱财，也都是一种压力，是一种心灵的负担。有些人只追求物质的享受，不知道追求精神的享受。其实，精神的享受才是真正的享受，才有真正的快乐啊。以前我在喇荣学修的时候，在物质方面真的是一无所有，条件非常艰苦，一点儿物质享受都没有。环境、气候很恶劣，有时候又冷又饿。尽管如此，但是天天聆听上师的教言，天天跟同修道友一起享受法喜。现在的喇荣和以前的喇荣不一样，现在是天堂了。那个时候，没有电，路也不通，房子都是草皮盖起来的，木板搭的火皮房在喇荣是最好的了，一下雨全是泥，我们上一堂课回来，下半身全是泥。但是，我永远不会忘记那段生活、那段历史，那种精神的享受、内心的快乐是无比的，我自己有亲身的体验。那个时候，我们虽然没有物质的享受，没有外在的、表面上的快乐，但是我们有精神的享受，有内心的快乐，天天法喜充满。物质算什么啊!精神的享受才是真正的享受，内心的快乐才是极大的快乐。所以，大家不要总是追求物质，别总想享

净界法师：你是快乐的时间多，还是痛苦的时间多

净界法师：你是快乐的时间多，还是痛苦的时间多阿难!譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢?其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。比方说，当你看到半杯

友谊、快乐和死亡

友谊、快乐和死亡有三位年轻人在一个小镇上看到一支送葬的队伍。他们打听到死者原来是他们的两位朋友：一位叫友谊，一位叫快乐，他俩被一个外号叫死亡的人谋杀了。三位中一位年龄最小的人对他的两个朋友说：这个外号叫死亡的家伙到底是谁？咱们一起去找他，为咱们的朋友报仇！ 半路上，他们遇上了几位神色慌张的人，其中一位老太太告诉他们，死亡正在追赶他们，必须赶快逃走，否则便会被杀害，并劝其他人也一起逃走，如果遇上死亡便没命了。他们告诉老太太，他们就是来杀死亡的。在他们的再三要求下，老太太告诉他们，死亡就在小村子后面那座山的山顶上的一棵老橡树下。 他们三人兴奋地向山顶走去，并拿出随身携带的尖刀，随时准备捕杀死亡。但出乎意料的是，当他们高度戒备地来到那棵老橡树下时，没有看到想像中的面目狰狞的死亡，却发现一箱子金光闪闪的金币。他们马上丢下尖刀，欣喜若狂地数起金币来，把寻找死亡的事忘得一干二净。那个领头的年轻人说：我们必须守住这些金币，否则会被认为是偷来的而被投进监狱。这样吧，我们来抽签，谁的签最短，谁就去镇上买吃的，另外两人就留下来守住这金币，明天我们就把金币分了各奔东西。最年轻的小伙子抽到了那支最短的签，他拿

友谊、快乐、死亡

友谊、快乐、死亡有三位年轻人在一个小镇上看到一支送葬的队伍。他们打听到死者原来是他们的两位朋友：一位叫“友谊”，一位叫“快乐”，他俩被一个外号叫“死亡”的人谋杀了。三位中一位年龄最小的人对他的两个朋友说：“这个外号叫‘死亡’的家伙到底是谁？咱们一起去找他，为咱们的朋友报仇！”半路上，他们遇上了几位神色慌张的人，其中一位老太太告诉他们，“死亡”正在追赶他们，必须赶快逃走，否则便会被杀害，并劝其他人也一起逃走，如果遇上“死亡”便没命了。他们告诉老太太，他们就是来杀“死亡”的。在他们的再三要求下，老太太告诉他们，“死亡”就在小村子后面那座山的山顶上的一棵老橡树下。他们三人兴奋地向山顶走去，并拿出随身携带的尖刀，随时准备捕杀“死亡”。但出乎意料的是，当他们高度戒备地来到那棵老橡树下时，没有看到想像中的面目狰狞的“死亡”，却发现一箱子金光闪闪的金币。他们马上丢下尖刀，欣喜若狂地数起金币来，把寻找“死亡”的事忘得一干二净。那个领头的年轻人说：“我们必须守住这些金币，否则会被认为是偷来的而被投进监狱。这样吧，我们来抽签，谁的签最短，谁就去镇上买吃的，另外两人就留下来守住这金币，明天我们就把金币分了各

嘎玛仁波切：喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐

嘎玛仁波切：喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐每个众生的福报不一样：有人财物具足，有人幸福快乐，有人长寿无病，有人容貌姣好，有人眷属成群，有人权势强大。有时看到他人福报现前时，我们的心会因嫉妒而去作比较，使得慈悲心被嫉妒蒙蔽而无法生起。对于得到短暂福报的人，我们要学会随喜，不要嫉妒。因为嫉妒一旦生起，对别人没有任何伤害，对自己却是痛苦的折磨。一个嫉妒心强烈的人，其实过得非常痛苦，因为别人任何的好处在他眼里都是折磨他的利器。例如，很多人就是无法接受赞叹别人的声音，那些赞叹语听在耳里却好似在讽刺他，心中无端地万般难受。有句成语叫“树大招风”，意思是当一个人拥有钱财、势力及权力时，容易引起他人嫉妒诽谤而招灾惹祸;同时，人在拥有了这些世间福报后，往往智慧反而开始递减了。我们应该如何随喜有福报的人呢?要祈祷他们不会因为这些福报而遭遇伤害，希望他们的智慧也能增长，具足福慧双运，一切圆满;而对于没有得到福报的其他众生，也希望他们的福慧能往上增长。喜，就是要随喜每个生命所拥有的快乐。对没有得到的众生，也希望因为我们对他们产生慈悲后，快乐永远都与他们相伴相随。这种欢喜之心是治嫉妒和傲慢的最好法门。否则，

天下什么人最快乐

古往今来，人们总爱说;自得其乐。意思是快乐时只有自己才能体会，快乐的心情是自己营造的。那么，天下什么人最快乐呢？古人云：;天下奇观看尽不如书卷好，世间滋味尝遍无过菜根香，把读书人自足快乐的心情抒发得淋漓尽致；;心无愧疚，则无人而不自得；心无系恋，则无往而不自安，又将出家人漂泊不定，看破红尘的愉悦表达得入情入理；而;你骑你的马，他骑他的驴，我推我推车，又将知足常乐者描绘得形象而深刻。更有一代哲人雅士，引导我们追寻快乐的心情。庄子早就玄机在握，他说：;夫富者，苦身劳作，多积财而不自用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。至于那些文人雅士，以青山秀水、荡涤胸中块垒;采菊东篱下，悠然见南山，当然也是人生的一大快乐。据史料记载，明太祖朱元璋曾问大臣：天下何人快活;群臣从说纷纭，有言功成名就者快活，有言富甲天下者快活。朱元璋听后脸露不悦之色，沉默片刻，又一个叫万钢的大臣答道：;畏法度者快活！朱元璋顿时大悦，夸其见解;甚独。畏法度者快活，道理浅显，大凡畏法度者，必不肯做违法乱纪之事，也就不会整天提心吊胆，也就没有费心劳神的忧愁，自然活得洒脱快乐。还有一个流传很广的故事，就有一

宣化上人：人有贪心永远不快乐

宣化上人：人有贪心永远不快乐人有贪心，永远不快乐。若是不贪，就有快乐，所以要止贪。‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生。五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩’。因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。嗔要化为乌有，嗔火能烧毁一切功德。所以修道人首先要修忍辱波罗蜜法门，修到炉火纯青的时候，就能化嗔成慈。嗔好像水变成冰，我们要把冰化成水，水能利益万物。痴要破除，智慧现前。我们为什么有那么多的妄想？就因为太愚痴。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，发生痴心妄想，想入非非，理智控制不了感情，就发生颠倒事，这是太危险，容易失道业。要把妄想除掉，愚痴自消灭。总之，息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时能身心清净，就没有烦恼。没有烦恼，则得轻安的境界。届时，无忧无虑，无挂无碍，多么自在，多么逍遥！这个意义很深远，希望各位仔细琢磨一番，研究明白，受益匪浅。

每一个生命都是圆满的，生命趋于圆满而快乐

每一个生命都是圆满的，生命趋于圆满而快乐明海法师每个人的生命中，总会有一些不尽如人意的事发生，让我们遭受不愉快、不欢喜，甚至痛苦的经验。每当回忆起这些不开心的事，就感慨自己的命不好。经常会羡慕别人，认为别人的一切都比自己的好，于是就会抱怨：我怎么这么命苦啊！一天到晚觉得自己不如人家。小到成绩输给人家，大到房子比人家小，甚至个子比人家矮、老板比较重视谁、爸妈比较疼弟弟等等。当攀比心出来的时候，你的命恐怕注定要苦！比较，是永远比不完的，这是许多人生命里重要的课题。没学会，身边就总是出现让你羡慕、嫉妒、恨的人，一再挑动你的神经，逼迫你面对、改变、学会！这个过程自然是辛苦难当。但从另外一个角度来说，如果我们不经历这些痛苦，积累这些痛苦后的领悟，有些课题你就无法完成的。在生命的历程中，我们留下了很多快乐或痛苦的记忆，但是痛苦的回忆往往是比较深刻的，造成了我们的心碎感与遗憾。随着年纪越大，这种回忆越来越多，你的心坑坑疤疤，破碎的感觉就更强烈了！同时让我们的内心有种永远不完整或不可能圆满的绝望。我记得曾经有一个居士的父亲舍报了，她当时无法面对身边最亲近的人离开，内心极度痛苦，这种痛苦的感觉她无法克服

女人学会这些，就会越来越快乐！

女人学会这些，就会越来越快乐！有人说，快乐和幸福就像手中的流沙，握得越紧流失得就越多。而宽容就是女人掌心的力度，指间的从容，内心的丰盈。女人们大度起来，烦恼便可烟消云散，生活本是云淡风轻，快乐就在你的心田!大度，是女人快乐的一大法宝，如何才能做一个大度女人呢?宽心，不较真。对于已经发生的事情，即使不顺心，也可以宽宽心，不较真。朋友们已经兴高采烈地决定去那家餐厅happy了，虽然离你家太远，你也可以庆幸终于有机会去尝尝鲜了;你劝爱人去检查身体，他不听，有一天突然倒下了，这时候你只能全力带他治疗，而不必再痛心纠结于“谁让你不听我的话”;上司派你去接人，可是飞机晚点，迟迟不见人来，与其说“烦死了，干吗派我来浪费时间”，不如趁机逛逛机场书店。过去的就过去吧，既往不咎，宽宽心，向前看。“开”心，不苛求。这里的“开”心，意为“开放的心态”。请保持开放的心态，接受生活的多样性，而不苛求“事事如意”。允许自己因为经验不足而丢掉一个订单，允许别人的谈吐不怎么温馨得体，允许上司的朝令夕改，允许爱人的想法天马行空，允许事与愿违……允许事情自然发生，“心平”然后“气和”，打开心扉，自然“开心”。因为我们节省了

一日禅：快乐而得自在

自在就是热爱自己的职业，以做好自己的本分事为自在这样你会永远快乐而得自在佛教讲身心自在并不是放荡不羁、无拘无束而是内心清净无染不随境转的自由自在真正的自在是内心造就的而不是外在环境给予的

嘎玛仁波切：如果物质能带来真正的快乐，经济就不可能飞速发展

嘎玛仁波切：如果物质能带来真正的快乐，经济就不可能飞速发展摘自《了烦脱俗》我们当然并不认为贫穷就会幸福，当一个人穷困潦倒没有饭吃，肯定快乐不起来的。物质拥有不是错误，在我们来讲，这就是福报。释迦牟尼佛传法时，给孤独长老就是当时印度的一个大富豪，想请佛陀到他那里长住，他会提供一个地方当精舍，即讲经说法的地方。当时的国王叫明光王，中文翻译“蕎沙拉王”。给孤独长老看上祇陀太子这个最美的花园了，方圆几十公里都很平坦，很漂亮。他就去向祇陀太子请求：“我想捐一个精舍好让释迦牟尼佛讲经说法，你能不能把你的花园出让给我?” 祇陀太子把自家的花园打造得那么漂亮，哪里舍得，就想：大家都是很好的朋友，一个是王子一个是富豪，不给吧，好像不给面子，给吧，又不愿意。祇陀太子随口就说：“不行，除非你用黄金铺地。”这下好了，给孤独长老本来就很富有。“给孤独”就是为所有贫穷人施舍食物的意思。凡是印度发生饥饿、灾难，所有的人都可以去找他，他的门口永远是吃不完喝不完，他就是那样富有。他就请人在祇陀太子的花园铺黄金，真的把整个花园铺满了。祇陀太子一看，非常惊奇：这怎么得了，不给不行了。这个给孤独长老太有福报了，随便说一说，他

一日禅：简单的心易快乐

人生，有多少计较，就有多少痛苦；有多少宽容，就有多少欢乐。痛苦与欢乐都是心灵的折射，就像镜子里面有什么，决定于镜子面前的事物。心里放不下，自然成了负担，负担越多，人生越不快乐。计较的心如同口袋，宽容的心犹如漏斗。复杂的心爱计较，简单的心易快乐。华人居士网

随缘才有自在、快乐的人生

随缘才有自在、快乐的人生我们常常说随缘才能自在，其实每个人也都希望自己会快乐，会自在，大家来到这里虽有各种各样的原因，但归结起来就是一点：希望自己会更快乐些，有的时候是因为遭遇了一些事情，让自己感到苦恼和烦闷;有的时候是希望自己的某个方面能够更好一些，这样觉得会更快乐些，所以我们求佛菩萨加持，来帮助我们实现自己的愿望。自在和快乐是一种生活态度，同时也是自己内心的一种感受。当我们往往会费力去改变周围的环境、去追求觉得会让我们自在、快乐的另一种生活的时候，不如改变自己的想法，改变对自在、快乐的认识，那么才会在任何时候、任何情况下才会自在、快乐!这样态度是什么?就是随缘，随顺因缘。这两字看起来很容易，但要正确理解和做到并不容易，随缘有很非常的内涵，主要有三层意思，第一是随顺因缘，就是随顺自己当下的生活状态，安心于当下的生活状态，接受当下的生活状态，现在的生活就是自己的缘分，自己所处的环境、遇到的各种人，发生的各种事情都是前生自己造下善恶业的果报，所以不论什么事情发生平静的接受，坦然的面对，如果自己的各方面生活好一点，或是某个方面在世间上观念上觉得很成功，不必觉得自己很厉害，也不必骄慢，这是因

快乐掌握在自己手里

快乐掌握在自己手里 有位印度瑜珈教练说，并不是所有人都可以练瑜珈。我问她，那什么人可以练瑜珈呢?她说：信佛的人。我表示惊讶。她解释说，瑜珈其实也是一种佛，心念之佛，无所期求，无所愁苦，那就是瑜珈。有日去健身馆，馆内正好在练瑜珈，闲着无事，也练了几式。教练说：把我们的手张开来，想象那是你的翅膀，你飞起来了，在蔚蓝的天空中，风从你的发梢吹过，有鸟儿与你一起飞翔，阳光照在身上，暖洋洋的我闭上眼睛，努力想象着自己飞翔的感觉，一分钟，两分钟我忘却了自己，感觉自己真的飞起来了。那是一种奇妙至极的感觉。也许，快乐真的需要想象。这是瑜珈的本意，也是瑜珈的秘密。我喜欢瑜珈的理念，因为在一个纷杂、喧嚣甚至残酷的现实中，要获取一份快乐，并不是那么简单。你要拼命地工作，你要对付高昂的生活成本，你还担心有一天被别人追上于是，你一刻不得闲。 但是，生活的本意并不是这样的。那么多的残酷现实摆在我们的面前，你只有不停地去解决，去克服，去超越。但是，我们千万不要忘了，我们还有一个巨大的快乐空间，这个空间就是想象。也许我们不能掌控现实世界，但想象的空间就在我们手里，一切由你做主。你是不是快乐，往往取决于你的想象力。城里还

呷绒多吉上师：放下就是快乐

呷绒多吉上师：放下就是快乐上师(微博)教言集第二章痛苦来自哪里第一节欲海无涯一个人贪心很重的话，对名气、地位、利养的欲望沟壑将永远也填不满。得到会有不餍足的痛苦，得不到也会有挫败之苦，怎么都是痛苦。那怎样才能幸福呢?要挣脱痛苦之根源——贪心的桎楛。懂得放下，保持一颗平常心，恬淡随缘。成功也好，失败也罢，内心不起大的波澜，才会得到快乐，放下才是快乐。感情最让人烦恼，情绪控制不住，心结就打不开。因此不要执着在意，要放松地去爱。该是你的就是你的，不该你的你也得不到，不要活得太累。不要把幸福快乐都押在感情上，因为人心的变化实在太快。为了追求这些，而耗尽了自己的生命，实在太不值得。(未完待续)

印良法师：快乐的佛学文化

印良法师：快乐的佛学文化快乐的佛学文化佛陀是现世的老师，佛学文化和儒学、道学文化一样是启迪人类心灵的文化教育。佛学文化教育有比较明显的几个特点： 一、佛学文化是智慧的教育，以出世的精神做入世的事业，是“破迷开悟，离苦得乐”的教学。 二、佛法的修行不是向外求，而是向内从心底下功夫的法门。学佛学要从日常生活中去体悟及历练人生的智慧，要藉境(事)练心，要能面对逆境，勇於接受人生的各种挑战。 三、佛法的教学蕴含在佛学文化的各项艺术中，都是时时刻刻透过六根对六尘的接触，来提醒我们、教育我们，如供养“佛菩萨”就是要提醒我们“见贤思齐”。 四、学佛乃是学觉悟、学快乐、学自在，诵经重点是要“依教奉行”，在日常生活当中，修正我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法及做法，因为“实践”才是成就究竟圆满智慧的法门。 佛学是教导我们生活智慧的教学，是变化众生气质的工作，使众生能够达到“化恶成善”、“转凡成圣”、“离苦得乐”的教育目标。 季羡林说过，“宗教为什么会存在？因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。宗教不会消亡？因为，人的心理问题没有那么简单的就可以解决。” 这道出了佛学教育的宗旨——清除心理魔障