不从小事来学忍辱，没法来成就大事

如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。忍辱第一道，佛说无为最。要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？此

明心见性 成就般若

般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》重视般若智慧的开发，般若品以阐释摩诃般若波罗蜜多而展开。般若在哪里？《坛经》开卷即告诉我们：菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。（见《行由品》）菩提自性，是般若的不同名称。菩提不在别处，正在众生心中。五祖退居传衣钵时，开示徒众道：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。（见《行由品》）自性乃般若之性。五祖为选择衣钵传人，让弟子们作偈表述各自体证，观其是否成就自心般若之性。 般若之性在众生心中，不从外求。五祖看了神秀题写的身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃后，对其开示道：无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。（《行由品》）就是说无上菩提须在明心见性中求得。而成就般若性，正是明心见性的功夫。当年，六祖听讲《金刚经》而大彻大

持律法师的行力成就

◎ 倓 虚过去我在观宗寺时，闻谛老人有一最器重的学僧持律法师，外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他、揶揄他。 原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。时禅堂里有位小侍者，很调皮的，见了持律师说：香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉啦！还不拿出去晒晒吗？他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。 持律师说：蜡还可以晒吗？侍者说：当然！不晒不长霉吗？持律师说：好！他很干脆地答应着：我马上就去晒！于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。 到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛，只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到坛子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在坛子里。弄完之后，重新把坛子搬在供桌底下去。 晚上维那师让他点灯，他很忠实的把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面，这时维那师很惊奇的问道：

成就别人就是成就自己的小故事

这是一个神奇的世界，只有因果，没有偶然，所有的偶然都是必然。成就别人的人，最终将成就自己。100多年前的某天下午，在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正在劳作。忽然，他听到远处传来了呼救的声音，原来，一名少年不幸落水了。农民不假思索，奋不顾身地跳入水中救人。孩子得救了。后来，大家才知道，这个获救的孩子是一个贵族公子。几天后，老贵族亲自带着礼物登门感谢，农民却拒绝了这份厚礼。在他看来，当时救人只是出于自己的良心，自己并不能因为对方出身高贵就贪恋别人的财物。故事到这儿并没有结束。老贵族因为敬佩农民的善良与高尚，感念他的恩德，于是，决定资助农民的儿子到伦敦去接受高等教育。农民接受了这份馈赠，能让自己的孩子受到良好的教育是他多年来的梦想。农民很快乐，因为他的儿子终于有了走进外面世界、改变自己命运的机会；老贵族也很快乐，因为他终于为自己的恩人完成了梦想。多年后，农民的儿子从伦敦圣玛丽医学院毕业了，他品学兼优，后来被英国皇家授勋封爵，并获得1945年的诺贝尔医学奖。他就是亚历山大弗莱明，青霉素的发明者。那名贵族公子也长大了，在第二次世界大战期间患上了严重的肺炎，但幸运的是，依靠青霉素，他很快就痊

佛学泰斗吕澂及其学术成就

◎ 徐文明 吕澂（1896-1989），江苏丹阳人，字秋逸，一字秋一，早年求学于镇江中学、常州高等实业学校农科，后就读于南京民国大学经济系，1914年至南京金陵刻经处佛学研究部从欧阳竟无大师学习佛学，1915年东渡日本，专攻美学，次年回国，受聘为刘海粟先生创办的上海美术专科学校的教务长。1918年协助欧阳竟无在南京筹办支那内学院。1922年内学院成立，先生始任教务主任，后于欧阳大师去世后继任院长。中华人民共和国成立后，历任三、四、五、六、七界中国人民政治协商会议全国委员会委员，中国科学院哲学社会科学部委员，哲学所兼职研究员。先生为中国佛教协会的发起人之一，担任中国佛教协会常务理事、名誉理事，中国佛学院院务委员会副主任等职。吕先生早年从事美学研究，著有《美学概论》、《美学浅说》、《现代美学思潮》、《西洋美学史》、《色彩学纲要》等美学著作，在美学方面卓有建树，为世所重。然而为了寻求能够解决宇宙人生根本问题的真理，他毅然放弃了美学研究，转而专门从事佛学的研修，发心之后，再无旁骛，精进不已，将七十秋，取得了极为突出的成就，为后人留下了宝贵的精神财富。吕先生精通英、日、梵、巴利、藏等多种文字，对

八种方法成就净土法门

◎ 方海权在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们塑造了容易成功的妙行，使我们一生中受用无穷。在这八种悟道之中：第一种是真为生死发菩提心，作为我们学道的通途。我们学佛，学佛法是为一生之中了生脱死，而后救度百千万亿众生，发无上正等正觉的心，做为我们学道的通途。第二种以深信愿持佛名号，做为我们净土的正宗。藕益大师是阿弥陀佛的化身。好多修净宗的人都听过祖师说过的这句话：能否往生，全凭心愿有无。品位高低，全凭持名深浅。但是好多人漏了祖师所说更切要的一句话，他说：非持名妙行，不足满所愿，而证所信。大家人都明白有信愿，就能生到板乐世界去。持名持得越深，品位就会越高。但是怎样才能代表我们信真愿切，其实祖师已经说明了，非持名妙行，就是说非持着阿弥陀佛

日常开示汇总

第七章 禅定和色身气脉篇一、为什么说静坐一须臾胜造恒沙七宝塔？若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，这句话是有一定道理的。为什么这样说呢？因为建造恒河沙一样多的七宝塔，这仅仅是财布施，虽然能得福无量，不可述说，但是只是施者个人得福，不涉其他众生，而且福终有享尽的时候。况且这只是单纯的福德，在其中没有智慧功德，不能断除无明烦恼，从而得解脱得大解脱。功德是智慧成就，能断除无明烦恼，得解脱得大解脱。福慧二者都圆满成就，才能成就一切种智，缺一都不能成佛。禅定是修身修心的最有效途径，静坐本身不仅能生定福，同时也有功德受用，不仅静坐者本人有功德受用，还能影响周遭的其他人，所接触的有关联的人都会有功德受用。因为众生之间身和心是有一定的磁场效应的，能互相渗透和影响，好比冷水和热水的关系，最后结果是冷热水互相综合，热水的热量渗透进冷水中，使冷水变暖，也能融化坚冰。有禅定有修持的人相当于热水，没有禅定没有修持的人，或者是修持非常浅的人相当于冷水和坚冰，结果有禅定的人的功德无形当中就传导给了没有禅定的人，让那些没有禅定、没有修持的人也能感觉到身心愉悦，烦恼减轻，心地柔软，甚至能消除业障和苦恼。当然热水的热量传导给了

成就别人就是成就自己

成就别人就是成就自己美国海关有一批没收的脚踏车，在公告后决定拍卖，拍卖会中，每次叫价，总有一个十岁出头的男孩以五块开始出价，然后又眼睁睁地看着脚踏车被别人用三十、四十元买去。拍卖暂停休息时，拍卖员问那小男孩为什么不出较高的价格来买。男孩说，他只有五块钱。拍卖会又开始了，男孩还是每次都以五块起价，当然最后还是被别人竞走。慢慢地，聚集的观众开始注意到那个总是首先出价的男孩，越来越多的人对男孩竞价的结果产生了浓厚的兴趣。拍卖会快结束的时候，只剩一辆最棒的脚踏车，车身光亮如新，有多种排档、十段杆式变速器、双向手煞车、速度显示器和一套夜间电动灯光装置。这无疑是一辆难得的好车！拍卖员问：有谁出价？站在最前面，而几乎已经放弃希望的那个小男孩还是站起来，坚定地说：五块。此时拍卖会现场一片寂静。所有人屏住呼吸，静静地站在那儿等待着结果。这时，所有在场的人全部盯住这位小男孩，没有人出声，没有人举手，也没有人喊价。直到拍卖员唱价三次后，他大声说：这辆脚踏车卖给这位穿短裤白球鞋的小伙子！此话一出，全场鼓掌。那小男孩欢呼着举上那皱巴巴的五块钞票，得到了那辆毫无疑问是世上最漂亮的脚踏车，脸上流露出人们从未见过的最

细说如来藏（第四部）

一、如来藏的圆成实性性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏具有能够圆满成就诸法的功德体性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在。如来藏的这个功能性质不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的属性，都是由如来藏的圆成实性所显现出来的。三恶道众生也都有如来藏的圆成实性，都是如来藏的圆成实性成就和显现出来的，如果不是这样就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘具有依他起性，是依靠他法而生起来的，不是自主存在的，也不能单独存在。第七识意根具有遍计所执性，见法执法，是遍计所执的识心。二、诸法为什么都是究竟和清净的圆觉经原文：善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。释：善男子，一切的业力和障碍，一切烦恼，也就是最究竟的觉性，究竟觉就是指如来藏的自性觉。为什么这样说呢？因为一切的烦恼障难，都是如来藏所出生和

黄念祖：圆满成就 第九卷

圆满成就 第九卷黄念祖老居士【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】本品以前是法藏大士多劫所修的因。从本品起是大士无量胜因所感的圣果。一切誓愿都已圆满成就，这就成为本品的品名。本品开头这几句话，文字极少，可是描出法藏大士不可思议的功德成就。大意是：这时候佛告诉阿难说：法藏比丘，修菩萨所修六度万行，广积种种功德，无量无边，于是就于一切法。而得自在(对于一切所有种种的法，都通达自在，没有阻碍)。这句话意思很深。佛曾经这样说过我为法王，于法自在。没有人超过我，控制我，我为法王，所以在法中自在，一切法中圆融无碍了。这是释迦牟尼佛对法藏比丘登峰造极、无以复加的赞叹。也就是说法藏比丘此时就同释迦牟尼佛一样，达到了诸法平等，自在无碍的无上觉悟。底下又紧接一句非是语言分别之所能知。这原表明法藏大士的无上成就，当然其中包括于一切法而得自在，是无比的奥密，言语道断，所以不是语言所能通，心行处灭(心的作用达不到了，众生的心只是分别，都是第六识的作用，只要念起，便有分别)。现指出不是分别心所能了知的，所以人的妄心便不能为力了。这就是说法藏大士不是众生的凡

刘素云：只要是相信了，照做了，不在时间长短，照样今生能成就

再有人说，说戒定慧，那这个佛号能包括吗？全都包括在内！戒定慧，师父说了，「三具净戒，统统在这一句佛号里，那戒定慧也在这一句佛号里」，你说你还缺什么？戒定慧都在这一句佛号里，你非得要分别分别，这个戒怎么回事，这个定怎么回事，这个慧怎么回事。它三者是紧密相连的，你守戒你就得定，你得定你就开慧。用什么方法来得到戒定慧？一句阿弥陀佛，管用了。你就念阿弥陀佛，你戒也守了，你定也得了，你慧也开了。简不简单？我们这些年，绕来绕去，费了好多的心，费了好多的力，搭了好多的工，效果甚微。现在，明明白白今年这一年，师父到年底告诉我们的，就是要持一句弥陀圣号！解决我们了生死、出轮回的问题。如果这一年你参加学习班，你没听懂，你把这一句，我刚才说的今天咱们讲的这个题目，你要是相信了，你听懂了，你照做了，不在时间长短，你照样今生能成就。如果你听了以后，你还是犹犹豫豫的，能吗？就这么简单吗？就四个字就那么好使吗？那就糟了，那没办法了，那是你自己的因缘了。为什么说这一句佛号就有这么大的功能？这个法门给它叫做难信之法，真的是难信。师父说不信是正常现象，为什么说不信是正常现象？就是说，太难信了。这么简单就好使吗？有些个菩萨

成就的要义

成就的要义人生一世，无时无刻不在追求，得既乐，失既悲，旋出旋入，无所终止。虽是人世悲哀，又是现实所迫。只因大众都身处火宅苦海，便皆有离苦得乐之愿，因此多求诸事，譬如求学业健康，又如求官位财富，又如求姻缘子女，又如求开悟往生，等等种类，皆属所求，即所愿之事得到成就。若就事论事，譬如求财，有人求而得之，即算成就，有人求而不得，即不算成就。成就者固然欢喜，难道不成就者就该当频遭厄运，颠沛流离?这岂非天公不平?然事实非如此，只因成就有成就之因缘，不成就有不成就之因缘。那到底什么才是成就的根本原因?若简说之，成就之本因无非还是信愿行三字，此三字是三而一、一而三的，看似简单却也难，看似难行却也简。因此也宜细说不妨：最初一个信，便有诸多意思，就是要建立对自己的灵魂本体究竟不坏的信心，对诸佛菩萨德能本愿究竟不坏的信任，对宇宙天地自然规律究竟不坏的信服，对自己发愿和承诺执行的信守，等等诸意，只有信，才能出生愿和行，也才有了后续的一切。所以说，信为道源功德母，她能长养一切诸善根，亦是成就一切事的根本。有了信，便可以发愿了，从愿字开始，命运便开始蓄势改变了，因为愿力之大，专能转业，专能改变世界。如若发愿甚善

意根心所法—实修的指归（第二版）

第三章 五别境心所法第一节 总说五别境心所法一、七个识都有五别境心所法五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑

刘素云：人要没做好，说修行要成就，全是零

我想说说植众德本,不是亲近诸佛,植众德本吗?这个德本怎么种?这个植就是种植的意思,培养、种植。那个植还是种植,那就是说这个德本你得去种,你得去培养,日积月累。是不是这个意思?也就是说,培福德,积福报。我们在这方面怎么理解的?你说怎么样植众德本?首先第一个问题我告诉你们,千千万万第一条,一定要把这个人做好。你人要没做好,你说我修行我要成就,全是零。做人就像这个1似的,然后后面,你这个1立住了,然后我念佛、我读经、我听经,一个0一个0的,无限个0,有你这个1打头。如果你人没做好,你没有这个立着的,你一开始就是000。你画多远,画出一万个0来,最后还归于0,你什么都没得到。所以第一条,一定要把人做好。人怎么做?印光大师告诉我们,敦伦尽分。四个字很简单,我们想我们尽没尽分?譬如说老人,咱们做为一个家庭的长者,你老人要怎么做?你老人以什么为根?我简单的跟大家说,你知道一个老人在这个家庭里,他起的作用是什么吗?就是这个家庭有没有福报,根在这个老人身上。老人应该以德为本,就是给子孙后代留什么?不是留财富,而是留德行。如果一家的老人非常有德行,这个家庭肯定是有福报的,他的子孙后代不会错的。我们做为家庭

佛说仁王般若波罗蜜经

佛说仁王般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0245佛说仁王般若波罗蜜经No.245[No.246]佛说仁王般若波罗蜜经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，学无学皆阿罗汉，有为功德无为功德，无学十智、有学八智、有学六智，三根十六心行，法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼五通三达十力，四无量心，四辩四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。复有十亿七贤居士，德行具足：二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品、观得九十忍，一切功德皆成就。复有万万亿九梵，三净三光三梵，五喜乐天，天定功德，定味常乐神通，十八生处功德皆成就。复有亿亿六欲诸天子，十善果报，神通功德皆成就。复有十六大国王，各各有一万二万乃至十万眷

南怀瑾：持诵准提咒的九品成就

念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的，我重复一道，提醒你们注意。心里念，不要做形式，不要太管外表了！心不诚恳，外表光好，没有用的。要心里真正诚恳的念，不要求感应，自然有感应！所以准提咒念法告诉你，法本上讲：求什么得什么！像我学准提法准提咒，我没有求什么，当年师傅教我他问我求什么，我求成佛！成佛就求菩提，你求成佛就成佛，你求发财那是另外一回事，不是不可以，都可以！准提法本告诉你：求什么得什么！你要求开悟成道，你就向这里发愿！也是念这个咒子，所以这个咒子在末法时代是最灵的方便！不管在家出家，是这个道理！这一点你们都知道的，对不对！不过我罗嗦重新说一道，告诉你简单一点经验，那么念咒子以后，很多身体心里都会变化的，也有很多感应，可是你们不要迷信不要去求感应，一迷信一求感应啊，那就变成神通的二号，我的名字，神通的二号就是神经，一号是神通，二号是神经。千万不要搞成这个样子！学佛法就得走正路！你们跟到法师们教你修的准提法，教生起次第－圆满次第来修，重点在后面圆满次第，这是修菩提之路，不是走世法的。这个准提法照次序修是为了悟道求菩提，不是为普通的法门，所以他的重点在圆满次第！圆满次第一切皆空，念咒的时

菩提心离相论

（书名）一卷，龙树菩萨造，赵宋施护译。达蕴处界等之诸相唯心所说，成就第一义空，是菩提心之离相也。

解悟与证悟

第五章 三十七道品成就后才能证悟一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个

成就大器要有四个条件

◎ 大 德每个人都希望自己能成功，学业、事业、养儿育女皆能有成。而常言道大器晚成，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。所谓十年树木，百年树人，人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。所以，成就大器要有四个条件。1、要经得起烦嚣人要经得起各种烦恼才能有成就。好比作为一个学生，光是考试就烦不胜烦，你必须接受事实，才会努力不懈；身为老师，指导不同的学生相同的问题，一再重复，必须能耐得住性子，才能成就学生的学业；商人做生意失败了，得卷土重来；艺术家作品做坏了，也得再来一次。人世间所谓人多事多，经不起别人的吵闹，经不起外境的干扰，经不起各种烦琐，深陷在烦恼里，则无法跳脱困境。2、要受得起气愤世间上没有人处处得意、天天欢喜，有时不如意的事情会接踵而来，觉得自己受尽了委屈。但是，生气能解决问题吗？生气不但不能成就好事，反而还会坏事。所以，生气的时候要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，最后就没有事了。经中记载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个健骂丈夫追逐恶骂，佛陀走到哪里他们就跟着骂到哪里，而佛陀的态度是未曾于彼起

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生

河潭和尚念佛成就的不凡事迹，预知时至，念佛往生在上世纪六十年代，有一位在佛教界不太出名的韩国老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄，法名河潭，19岁在金刚山长安寺出家，一直念南无阿弥陀佛作为自己的修行。他不论坐着、站着，都是念南无阿弥陀佛，在干活或吃饭时，南无阿弥陀佛也不会丢掉。就这样修持有十多年，跟别人讲话时南无阿弥陀佛也不会间断，睡觉时也是跟南无阿弥陀佛在一起。后来，河潭和尚在三十多岁时就见到阿弥陀佛无量的光明并明心见性了。河潭和尚抑制不住体得无量光明和妙义的法喜，从金刚山下山了。他想在众生前把南无阿弥陀佛这样一个伟大的名号送到众生的耳里，消除他们的业障。为了这个目的，他来到了汉城。在韩国日据时期，电影院的宣传员在做电影宣传时，通常在身上套一个桶，桶上贴一份海报，在大街小巷到处走。河潭就用这个方法，在自己身上套了一个桶，桶的四面和僧帽上都写了南无阿弥陀佛。他背着这个桶，一天到晚高声地唱南无阿弥陀佛，走遍了汉城大小胡同的各个角落。他深深地相信：人们只要耳朵听到南无阿弥陀佛，眼睛见到南无阿弥陀佛，就会消除业障。如果遇到对此产生兴趣的人、生起确信的人，他就对他讲述极乐世界和阿弥陀佛的法，并把