今生不成就，来生一定成就！

今生不成就，来生一定成就！现在你守到什么阶段？ 自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，各位等于在交流道上「要进入正常车道」的那个阶段上一样，还在那边躲躲闪闪──这要很小心哦，不然会有碰撞就这个样子，你就慢慢的把它移上去。那么，当这个时候你会发现，我们那个「心」从错误的移到正确的地方。你发现错误，还不能了生死，所以说「句中玄」完成了，还是自救不了。现在，移过来在正确的地方，你已经上道了，在这个时候，你要马上成就它，很快！你不马上成就它，你要把心守住、只要能够守得住，下辈子再来，善根深厚。所以，我们常讲，你在《华严》修学到达这个点了，你要不要发心马上成就，随你！今生要成就，今生可以成就；今生不成就，来生一定成就!关键就在这里，所以「今生不克、三生必圆」，那是指这一个阶段。你要是守住这个原点，继续再努力，很快会超越，因为，你会进入下个阶段。所以，我们现在要各位真正重新来过，好好的把自己过滤一遍：我们的疑情是怎么建立的？现在你守到什么阶段？自己是不是很自在的、很本然的会跟你话头相应？能够这样相应，你很快的会进入状况。现在，不管你的用功、功夫到那里，

李炳南答：凡成就或证果的祖师，当有语录，著作，代替证明他的成就。有的不认识文字，又无代笔，何以知道他成

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。

金刚兄弟是生生世世的缘分，是成就路上的友伴······

    《誓言光明续》中说：“所谓的金刚道友， 就是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。”所有进入密乘的佛教徒，都叫做“金刚兄弟”。在同一个坛城接受过灌顶的，叫做“近的金刚兄弟”。在同一位上师面前接受过灌顶的，叫做“密的金刚兄弟”。道友之间的关系越密切，说明缘分越深，这层关系也是成就的一个重要缘起。   在这个佛教的大团体中，道友们就像同父同母所生的兄弟姊妹一般亲近。应该互助互爱，共同进步，共同成长。因为在过去世中曾经在佛前一起发誓成佛。所以，今生成为了同一个教法中的同门道友。在同一个坛城中接受过灌顶的金刚兄弟更是缘分深厚，因为都在同一个佛的坛城中发愿，接受同样的灌顶，守护同样的秘密誓言。正是这个因缘在今生成为了缘分很近的金刚兄弟。作为同一位上师的弟子，就等于生生世世都在同一位上师前发过大愿：直到成佛之间不离大恩上师与金刚道友，追随上师的愿力，护持教法，普度众生。广大而共同的愿力，确定了我们将来必然会在同一个坛城中成佛，今生成为关系最亲密的金刚兄弟。   所以，金

达真堪布-依止上师、持咒是否需要有足够的闻思才能成就？

达真堪布:依止上师、持咒是否需要有足够的闻思才能成就？无论是依止上师，还是念咒、修仪轨，都要有足够的闻思才能成就。怎么闻思呢？比如说我们修观音菩萨，首先应该知道怎么皈依，怎么发心，怎么观修。如果没有足够的闻思，光念观音心咒，念修法仪轨，不一定如法，也不可能成就。

李炳南：念佛配以‘忏悔回向’法门，则成就易矣！

然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰忏悔回向\。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。经云：至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。各位二十年来，竟无一句念对！至心\者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其他。如此至心\念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可至心\耶？曰：罪从心起将心忏\，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。心若灭时罪亦空\，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔。如

绀蒲

（植物）果名。赤而圆，有三约之横文，佛颈成此相谓之绀蒲成就。慧苑音义下曰：绀蒲，正云剑蒲。乃西域果名。其色红色。复周三约横文。而佛颈成就彼相。梵Kamboja。

清净心

（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。胜鬘宝窟上本曰：清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。

七觉分略讲

七觉分略讲七觉分也叫作七觉支，具体分为：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。第一，念觉支。修学了某种法，心心念念缘于这种法，而没有夹杂，这是念觉支的成就。刚修学佛法时缘于某种法而修，缘着缘着心念一转就断了散掉了，心里不再念着，这种法即不现前，这时念觉支还未成就。比如修习净土念佛法门，一开始缘于佛号，缘着缘着就散掉了，心里没有了佛号，也没有了往生的念头，这时念觉支未成就。某种法修到一定程度，功夫绵密，念觉支生起来时，于法念念不忘，这时念觉支已修习成就。比如修行四圣谛之理时，如果心心念念都是四圣谛理，心念都在观行和思考苦集灭道之理，念觉支就修成了。一开始心里不念不着四圣谛法，对四圣谛法没有思惟，没有观行，没有念想，后来心心念念缘于苦集灭道，那么遇缘对境就立即想起：这法是苦的，苦是如何出现的，是如何集结起来的，要如何修道如何灭掉苦，心念时刻不离于苦集灭道，这时四圣谛法的念觉支已成就。念觉支是七觉支当中的第一个觉支，念觉支成就，是我们修学佛法的首要条件。如果不能念念于所修的正理，就不能于正理精进；不能于正理生起喜乐；不能生起轻安；于正理不能生起抉择和决定；心里不能舍除

四念处经讲记

四、观七觉分而住（一）七觉分简略介绍七觉分也叫作七觉支，具体分为：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。第一，念觉支。修学了某种法，心心念念缘于这种法，而没有夹杂，这是念觉支的成就。刚修学佛法时缘于某种法而修，缘着缘着心念一转就断了散掉了，心里不再念着，这种法即不现前，这时念觉支还未成就。比如修习净土念佛法门，一开始缘于佛号，缘着缘着就散掉了，心里没有了佛号，也没有了往生的念头，这时念觉支未成就。某种法修到一定程度，功夫绵密，念觉支生起来时，于法念念不忘，这时念觉支已修习成就。比如修行四圣谛之理时，如果心心念念都是四圣谛理，心念都在观行和思考苦集灭道之理，念觉支就修成了。一开始心里不念不着四圣谛法，对四圣谛法没有思惟，没有观行，没有念想，后来心心念念缘于苦集灭道，那么遇缘对境就立即想起：这法是苦的，苦是如何出现的，是如何集结起来的，要如何修道如何灭掉苦，心念时刻不离于苦集灭道，这时四圣谛法的念觉支已成就。念觉支是七觉支当中的第一个觉支，念觉支成就，是我们修学佛法的首要条件。如果不能念念于所修的正理，就不能于正理精进；不能于正理生起喜乐；不能生起轻安；于正理不能生

悉昙

梵语 siddhaj 或 siddhāj。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表“令成就”之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵 siddhirastu）。于是“悉昙”成为字母之总称，“悉地罗窣睹”为“悉昙章”之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与“声明”、“毗伽罗论”同义。 西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。 (一)按智广“悉昙字记”所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 mātrkā 之音译，即“母”之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r）、纥梨（f），里（l）、梨（p）等四字，称作别摩多；余

悉地持明仙

梵名 Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817） p4563

悉地

梵 siddhi，西藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。 尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。 日僧空海之“即身成佛义

德行是修行成就的根本

德行是修行成就的根本德行是修行成就的根本-《大乘本生心地观经》[报恩品](1)前言：佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别，只为针对众生根基，或深谈或浅说，无非诱导众生同登觉岸，所以最後在法华会上明白宣示：「惟有一乘(佛)法，无二亦无三，除佛方便说。」人乘法是五乘的共基，古德说：「人道不全，学佛无益。」由人乘而至佛果，乃由迷至觉的必然过程，觉行圆满，就名之为佛。说大说小，或三乘五乘，总是方便指引，善巧诱导，欲令迷昧众生，循序渐进，以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也，自人乘起，皆是使人背尘合觉之法，目的只在引导一切众生，同登大觉彼岸，永离生死苦海。佛陀说：「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不信自作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。」又说：「自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。」现在有些学人，执着小乘教法，才是真正的佛法，实在是不明佛陀因机设教，曲为诱导的苦心。《心地观经》，虽说是「法备五乘」 ，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除(序品)中有些神通及超现实境界的描述外，其後的解说开示

超越烦恼　成就智慧

◎ 慧 律推本溯源，业是如何在起心动念间形成呢？其原因之一是无明，众生的六根及意识和五欲、六尘相互染著，便形成无明执著，而受其支配，于是不能自主地随业感受苦报，也不能洞彻诸法实相本体。因此，业是惑的别名，亦即颠倒妄想，在念念起灭间错认我及我的（尘境）是实存的，又漠视因果律则，于是开始兴起欲望、追求、造作、自私、贪著、攀执、过于防卫自我等业行，再一次承受生死轮回果报。此外，若我们总是长时间活在对过往不愉快记忆的回想中，心里便碍，计较丛生，恨意难消；同时在不明因果的迷惑中，受业力无可奈何的牵引及束缚，在苦恼中不停打转。譬如一昧抱怨子媳忤逆不孝、命运乖违等，这一切莫不是感情用事。其实此刻正是修行的最佳机缘，倘能持续坚定念佛，将过往造作的业障予以清净转化，则打得念头死，许汝法身活。更可以依循《金刚经》所云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。在因果不昧中，观照逆境的虚幻不实，自能将粗糙、不理性的感情升华为大慈大悲的智慧流露。对于所面临的种种困恼，也能突破业力的支配；这就是我一直强调的既现实而又超越。 摘自《业力探讨》

真修行人、真成就者就在大苦恼中精进解脱

我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如《维摩诘经》及其他经典上所说的：先以欲钩牵，后令入佛智；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生，便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一滴修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。修持就在诸有中修，佛对众生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？问：为什么说南无阿弥陀佛名号是机法共同成就的？ 常敏法师：南无阿弥陀佛是我们的生命共同体。虽然我们是凡夫众生，但有着和佛一样的佛性功德。佛性功德是不增不减，不生不灭的，但怎么让我们凡夫心中显示出清净光明的佛性呢？佛宣说的八万四千法门，就是让我们转烦恼成菩提，来开显清净光明的佛性。 诸佛慈悲劝导我们往生极乐无为涅槃界，入弥陀本愿海，与弥陀同为一心，同一法体。南无阿弥陀佛名号是为物身，是光寿无量的法体。弥陀的慈悲愿心，一一都是为了众生，为了我们。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。若不生者，就是如果你不能得到我的救度，得到解脱。不取正觉，就是我誓不成佛。对我们来说，就是得到往生，得到解脱，离苦得乐；对佛来说是获得无上正等正觉。所以，从这里我们可以知道，法藏菩萨成就的无上功德都是为了我们；成就无上佛果名号南无阿弥陀佛都是为我们而来。他的愿心达成，我们的往生也达成了。虽然我们还在娑婆世界，佛在极乐世界，但我们获得的南无阿弥陀名号功德，与佛是一样的。只是我们在此世界，名号功德没有彰显而已。当我们离开此世界，回归净土时，极乐世界依正庄严功德自然就彰显出

杀生毁戒 不得成就

皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心：皈依僧者，不随外道。《大圆满前行引导文》云：皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道友伴。因此若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士、沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：一切功德依律仪，若无皈依则无戒。若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：善男子，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？《普贤行愿品》云：众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心。因此，很多修行人不得成就和不见本尊的根本原

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0908金刚顶瑜伽护摩仪轨No.908金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五类广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军茶依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军茶钩召为最胜长作莲花形敬爱为相应已说五种类军茶业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业而等引面北作息灾增益向东方面南作降伏应面西而住仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝幖帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲花部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股作钩召应作钩敬爱作莲花息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量竖量应用半降伏军茶相三角各一肘竖量应半之钩召长一肘横

建立曼荼罗及拣择地法

建立曼荼罗及拣择地法大正新修大藏经第18册No.0911建立曼荼罗及拣择地法No.911建立曼荼罗及拣择地法上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集谨案。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但粗动灵祇不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速

帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？

帝赐“大宝法王”，这位年仅46岁的大师，如何获得这么高的成就？八思巴（1239～1280），又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师……