不从小事来学忍辱，没法来成就大事

如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。忍辱第一道，佛说无为最。要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？此

【注音版】佛说罗云忍辱经

佛教为什么要教人学忍辱，不起嗔恨心？

佛教为什么要教人学忍辱，不起嗔恨心？（从魏璎珞反思自己）佛门有语：一念嗔心起，百万障门开。《寒山诗》中也说道：嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。嗔恨心，作为佛门五毒之一，一念嗔心可以摧毁自己在过去千劫中通过布施以及供养佛陀等善行所积累的一切福德善根。这告诉我们当我们遇到障境、遇到逆缘时，要先想应对措施、补救办法，而不是责备他人或怨天尤人。试想一下，如果自己家的房子着火了，你是先急着救火，还是先追究引火者的责任呢？很显然，先救火，等事情得到补偿性、有效性地解决了，再去追究相关人的责任也不迟。如果只顾一味责骂、发火，而不及时施救，自己的财产顷刻化为乌有，责备他人又有何用，这是非常愚蠢的做法。同样，如果我们的内心“着火”了，我们是选择火冒三丈，指责、批评他人，还是先平息心中的怒火呢？很显然，遇到事情发火是没有用的，不但伤害自己的身体，而且对于解决问题毫无用处，还会让他人觉得自己没有处事的智慧，只会大发脾气，朋友也会疏远你，何必呢？我们想想《延禧攻略》里的魏璎珞，看看人家是怎么做的，值得我们反思。昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎?

忍辱的人福报大，且能消业开智慧

忍辱的人福报大，且能消业开智慧广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福

忍辱为衣

忍辱为衣◎ 憨 山法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？又云：昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰：苦法忍苦法智。又曰：无生法忍，

帝释桓因修忍辱

过去，天人和阿修罗们常常为了争夺酒色而征战，这天，他们又准备要打仗了，天王释提桓因告诉天子们：如果我们得胜，一定要将阿修罗王擒来天宫。而另一头，阿修罗王毗摩质多罗也告诉他的眷属们说：如果我们打了胜仗，也要将释提桓因绑到我们的宫殿来。一番激战后，天人们打赢了，便将阿修罗王捉到天宫，他一见到帝释天，旋即破口大骂，粗言毁詈，但帝释天却无动于衷，默然不应，身旁的侍者看了便说：天王，你是因为惊怖畏怯吗？还是因为能力不足？阿修罗王口出恶言，你为什么还忍得住呢？释提桓因回答：我并不是因为害怕或没有能力，而是在修习忍辱；愚痴之人见识短浅，总是让心随着外境波动，不得安宁，如果我回应了他，不就和愚人一样吗？于是帝释便说一偈：我观制禁愚，莫过于忍默，嗔恚炽盛时，唯忍最能制。愚者谓有力，而实是无力，愚不识善恶，无法可禁制。我身有勇力，能忍愚劣者，是名第一忍，忍中之善者。微者于有力，不得不行者，是名怖畏忍，不名为实忍。威力得自在，为他所毁骂，默然不加报，是名为胜忍。微劣怖威力，默然不能报，是名为怖畏，不名为行忍。孾愚无智等，恶害以加他，见他默然忍，便以己为胜。贤圣有智者，谓忍最为胜，是以贤圣众，恒赞忍功德。除己

忍辱是修行之本

忍辱是修行之本◎ 广 钦 人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定

宣化上人语录：持戒、忍辱、布施_3

宣化上人语录：持戒、忍辱、布施_1 ○ 成佛哪有那么容易！既不断淫，又想成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥倖、贪捷径，一听到什么玄妙法，便被迷惑而陷入魔网。 ○ 人为什么打妄语呢？因为他怕自己的利益失去，怕吃亏。 ○ 若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此，犯淫戒，是杀盗妄都包括了。 ○ 持五戒、行十善，便生人天之界，有了贪痴之心，便堕三恶道。 ○ 你若懂戒律，对一切佛法都能深入；你若懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡—点根基也没有。 一九九零年，宣公上人至台湾弘法，于台大医院开示○ 戒律的根本只有一个，就是不自私。 ○ 精勤持戒要注意在人不见的地方。不是在人前精进，或人前持戒，而是要在独自一人的时候、一人的地方精勤持戒。 ○ 学佛的人如果不守戒，就等于瓶子底下有了洞，水一装进去就漏掉，要是能守戒，久而久之就会成为无漏。 ○ 淫欲为生死根本，不断淫欲想升天犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。 ○ 持戒要有不持自持的精神，修行要有不修自修的功夫。外表看来不持戒，而实际持戒严谨：看来不修行，但却是真修行。 ○ 戒律就是修行

忍辱即智慧

◎ 广钦忍辱是修行之本人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。修忍辱即有德行忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大

忍辱无嗔

忍辱无嗔◎陈浦燕佛陀成道之后，严格持守戒律，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问： 你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？恶人回答说。当然是我的。佛说：你刚才骂我，我也不接受， 这种罪过就要由你来承受了。作恶的罪过就如响应声，如影随形，最终都无法脱逃，切不可 随意作恶。恶人听佛教诫之后，大为惭愧，从此改恶向善。佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经月藏分》云： 忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说： 不

忍辱六个层次

忍辱六个层次黄念祖忍辱有六个层次，即力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍。我们学佛后知道六度波罗蜜中有一度叫忍辱，修忍辱是菩萨成佛必经之道，也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。我们凡夫要修忍辱就应先了解忍辱的六层意思，了解后有助于我们解后起修，以得到法喜。第一种叫力忍，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫力忍。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。第二步就是忘忍，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，

国王与忍辱仙人的故事

从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清净，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常赞叹和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。 有一天，国王到山里打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。 心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上升！国王问：你是谁？修行者回答：我是忍辱仙人。 国王说：既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？于是心中暗暗发愿：有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：我是忍辱仙人。就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。 这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神

教忍辱与压抑的区别

◎圣 严问：对治瞋怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有丢出去的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于吞下去的忍辱。请问这要如何做到？又忍辱和压抑之间有何区别？ 答：面对瞋怒时，心理学采用的方法，是鼓励人们真实面对自己的情绪，让情绪有宣泄的管道，但基本上还是不以伤害自己、他人为原则，避免自残伤人的发生。但这也只是一时的解决与宣泄，当人冷静下来后，还是要回过头来，想想自己为何会情绪波动、问题的症结到底在哪里？从自己的身上找答案。 佛法在对治瞋怒时，给人的印象好像叫人一味的压抑，不该有情绪反应。其实，佛法鼓励面对瞋怒，是采取忍辱，这和压抑是截然不同的态度。表面看起来忍辱只是另种压抑，但忍辱是提醒人们先要态度柔软，柔软的言行可以避免更大的冲突，而非压抑心中不满的情绪；压抑像一颗不定时的炸弹随时有引爆的危机，届时杀伤力更大。忍辱也是慈悲的伸展，慈悲心会帮助人们站在对方立场想，用同理心取代一时宣泄愤怒的快意，取而代之的是理解与谅解。 忍辱不是忍气吞声，也不是逆来顺受，而是在瞋怒当下，退一步替自己也替

忍辱的人福德大福报大

忍辱的人福德大福报大广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能

忍辱的真义

富楼那是佛陀十大弟子中，说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方的偏远地区──蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他为教弘法热忱，并委婉的对他说道：「富楼那！那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的，你最好不要前去。」富楼那信心百倍地回答说：「正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。」「话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。」佛陀考虑周详的说。「佛陀！他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。」「万一他们用棍棒、瓦石打你呢？」「那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。」「如果他们穷凶恶极地把你打死呢？」富楼那意志坚决，必恭必敬地回答佛陀说：「佛陀！即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。」佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允许了他的传道之旅。《佛遗教经》说：「忍之为德，持戒、苦

忍辱不是压抑式的修养，不是逆来顺受的忍受

《金剛般若波羅蜜經學記》大願法師著述（内容節選）忍辱不是壓抑式的修養，不是逆來順受的忍受，而是見地的提升，般若空性的成就。很多人會誤解，說這個忍辱就是要忍受，就是要壓抑自己，這都是錯誤的。一定要有般若慧在其中，是見地的提升，根本上就沒有我，哪裡有忍辱之相呢？辱是受到他人的攻擊辱罵，忍是自己安然不動、不以為忤。所以忍辱是無我大悲的實踐。因為有般若空性慧的透視，所以能做到忍辱不瞋，所以能夠三輪體空。凡夫眾生之所以不能忍，是因為無明實執。凡夫眾生妄見有個實在的侮辱橫在自己的面前，見有實在的施害者、受辱者，於是瞋恚心生起來，都是因為缺乏般若空慧的緣故。所以，忍辱度其實就是見地的提升，是般若空慧的成就。行菩薩道的修行人，能修忍辱非常重要。因為要發心度眾生，有些剛強難化的眾生，不但不接受你的教化，反而會對你生起極大的反感。因此，要與般若相應，以無限的悲願熏心，才能圓滿六度萬行的資糧，才能成就忍辱無相。简体版导读忍辱不是压抑式的修养，不是逆来顺受的忍受，而是见地的提升，般若空性的成就。很多人会误解，说这个忍辱就是要忍受，就是要压抑自己，这都是错误的。一定要有般若慧在其中，是见地的提升，根本上就没有我

忍气吞声与修忍辱行有什么区别？

问：学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？ 如本法师：天壤之别，忍气吞声是压抑之法，令脾气不要发作，若压抑不住，则有爆发之际；又如石压草，石头一旦拿掉，杂草照常长起茂叶，不根本故，非究竟法，非了义故；修忍辱行者，有佛法的疏导，与般若(梵语prajna)空性相应，故得究竟之忍辱，突破时空之忍，已登彼岸之忍，成正觉之忍，故两者之内涵酝酿不同之因质，其果报也就感召不同之果。忍辱(梵语ksanti，巴利语khanti)，即令心安稳，堪忍顺逆之境，而心地不动。修忍辱者，贵在与般若智慧相互呼应，因为般若智慧能观诸法空性，因而内心不生执著，当下证忍辱波罗蜜，是故，十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜，令大地一切众生能正觉诸法自性空，唯有证得诸法自性空，才能踏上菩提华之彼端。大般若经云：“诸法自性空，非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃(梵语nirvana)，无生无灭故。”

关于“忍辱”，你不得不知的几个真相

1、忍是一种心境，忍不是纵容，是我们心里不要起嗔怒，用慈悲心来忍辱2、上马杀贼、下马学佛从慈悲而非嗔恨的角度令恶性众生命断，也是慈悲的体现，虽是杀业，但内心出发点不一样，果报当然也不一样。3、对付懈怠的方法就是要精进，精，就是要专一，进，就是不退。4、要做情绪的主人不要做情绪的奴隶。5、因果通三世，我们今生的果报是过去世行为决定的6、对于不如意的人和事，我们要常用智慧做还债想，这样不仅增长了自己的功德，也把冤家转换成了朋友。7、我们受到别人的污辱，要把对方视为善知识，别人来伤害你，都是善知识来成就你。我们要与大众结善缘，不要与结恶缘。8、忍辱不是逃避现实，辱境出现后，我们首先要智慧的分辨，这个辱境是否对社会有不良影响，我们要权衡它的利弊关系。9、如果只是做为一个普通凡夫，无法忍辱，但如果想要成为成功的人，必须要有忍辱的智慧。10、有些东西，也许你并不喜欢，甚至嗤之以鼻，可是对方已经给了你他认为最好的所以，如果可以，就请珍惜所有对你真心好的那些人吧。11、人在世上成功的标准就是身体好、心情好，要实现这些，就要时时刻刻做好事、说好话、存好心。12、一念嗔恨起，百万障门开，忍辱也是保护我们因

现代高僧广钦老和尚的忍辱故事

现代高僧广钦老和尚的忍辱故事广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦和尚破了我相，真正做到了“三轮体空”，无我相，无人相，所

明贤法师：嗔恨堕入恶趣忍辱功德殊胜

明贤法师：嗔恨堕入恶趣忍辱功德殊胜【经典原文】使色不美引非善，辨理非理慧被夺。不忍令速堕恶趣。忍招违前诸功德、忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、殁后转生人天中、所造众罪皆当尽。——《入中论》【经文解释】不忍辱会有四个过失：第一是“使色不美”。尤其对女众来说，“美”是至关重要的一个词。但如果嗔心还在，“美”会受损失。相应地，忍辱必然对“美”有用。“使色不美”，这是月称论师提出的第一大过失，将嗔心与容颜挂钩。“使色不美”，不仅是说发脾气时不美，发完脾气也会遗留一些不美的元素挂在脸上。所以经常生嗔心的人，他的相貌会使很多人产生不悦。第二是“引非善”。引来很多不善的恶业、冤业或者精魂、魍魉等，干扰生命、生活。第三是“辨理非理慧被夺”。嗔心能将人的智慧夺走。本来平静时很会分析：这件事是对、那件事是错，这件事该这么办、那件事该那么办，很有智慧。但是一旦生嗔，智慧就没了，辨别是有理还是没有理的智慧就被嗔心夺走了。第四是“不忍令速堕恶趣”。不忍辱，让人以很快的速度堕落到恶趣。“忍招违前诸功德”，忍辱有这些过失的反向功德：“忍感妙色善士喜”，很多人希望自己变漂亮，而忍辱能感得容颜“妙色”，不仅是美色，而且