忍辱波罗蜜

并非所有的佛法修持者都是出家众，都在寺庙里。有个相当大的传承，就是西藏瑜伽士，他们过着如隐士般的生活，独自打坐和祈祷。还有一些行者，四自由流浪，不执著停留于任何地方；他们也没有任何财产或社会地位做为寄托， 看起来更像是乞丐或流浪汉，但事实上，他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。 巴珠仁波切，以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风，以及不矫揉造的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在外表的形式上，因此，对于消除傲慢或虚伪矫饰，他也从不犹豫。 一世纪前，证悟的流浪汉──巴珠仁波切，匿名为行脚僧，四处流浪。他听说有个著名的隐士，长久以来都过着隐居生活，巴珠就去拜望那位隐士。当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时，闭不出声，他饱经风霜的脸上带著一丝讽刺地笑，并窥视洞内。 你是谁？隐士问道：你从何处来？你将往何处去？ 我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。巴珠回答。 隐士困惑地说：你在哪儿出生？ 人世间。巴珠答道。 此时，隐士有些激动。你叫什么名字？他诘问。 无作瑜伽士。这位不速之客答道。 接着巴珠仁波切天真地询问隐士为

在工作和生活中如何修忍辱

问：在修行中要修忍辱，可是在我们的工作生活中，如果切身利益真的受到很大的损害，该如何对待才如法如理？大安法师答：修行要修忍辱，这是六度里面的忍辱波罗蜜。为什么要持这个忍辱呢？因为中国儒家文化讲，士可杀不可辱，人格的侮辱那是不行的，宁可生命失去，我也不受这个人格的侮辱。那用这个来说，修行佛法的人，连这个侮辱也能够忍得下来，心里才平衡。那你怎么能够忍这个辱呢？这就要有般若的空性。为什么侮辱你受不了呢？你还不是有一个我执身见吗？你连;我都没有，能侮辱和所侮辱都是空的，空对空，那有什么情绪反应呢？所以在六度里面，要有般若的空性来引导。所以布袋和尚给我们示现：忍辱到底别人骂我，老拙直说好，骂得好；别人打我，我自己就躺倒；别人唾我唾沫到我脸上，擦都不擦，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼。这是唾面自干，你唾了唾沫，你如果一擦，他还以为你抵抗他，还有一个抗拒的这种状态，我不擦它，让它自干，我也省力气，他也省烦恼。这样的波罗蜜，你能够深知其中味，就能悟道啊！所以既然能了解这个，那你在工作当中，切身利益受到了很大损害，自己就受不了，什么叫切身利益？你这个身体都没有，还有什么利益？所以一切好处，你就让给别

宣化上人：严持戒律学忍辱

宣化上人：严持戒律学忍辱严持戒律就是没有脾气。◎一九八一年六月六日开示戒律就是修行人的生命，如果犯戒，等于生命断了一样地悲哀。世尊在将入涅槃时，曾告诉阿难尊者说：“以戒为师。”由此可以证明，戒律的重要性。严是严明，也就是严谨明察的意思。修行人不能随便乱讲话，在必要时，说话要有分寸，合乎法度，不可以信口胡言。也就是说行住坐卧，都有一定的次序，不是说我想怎样就怎样，那就是不持戒律。持是把持，也就是用手拿住的意思。谨慎而小心地拿着，时时刻刻注意，而不懈怠，要聚精会神来把持戒律。戒是防非，也就是禁止作恶的意思，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”戒是犯罪前的规劝，律是犯罪后的惩罚。例如蛇行是曲，入管自直，这是戒律的功用。律是法律。无论做什么事，要合乎规律，所谓“无规矩不以成方圆。”不能随便行动，妨碍他人自由，侵犯他人利益。一言以蔽之，严持戒律就是没有脾气。忍辱功夫修到家了，顺逆境界来临时，都经得起考验，而无动于衷，心平气和，处之泰然。到了这种程度，便不会不守规矩。凡是不守规矩的人，他的忍辱功夫不够，压制不住无明火，往往把所修的功德，烧得一乾二净。

道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施

道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施 真正布施出我们的身和心，就要能忍耐累，能忍耐苦，还要忍耐别人种种的不满，忍耐别人嫌东嫌西。若忍耐得过，就是布施当中，有“忍辱”的功德;若忍耐不过，就是没有忍辱的功德。 佛说忍辱的功德是很大的，甚至持戒、修苦行的功德，都还不及忍辱。因为要能够喜欢忍辱，必须要有智慧，体会到“无我”的道理，不觉得有一个“我”在忍耐得很痛苦;不觉得有一个“我”在被人嫌，这就进一步可以将“我”的痛苦都舍掉、布施掉。这种的布施就变成大布施，可以忍辱的布施，功德是大到不可思议的。 如果心中感觉有一个“我”，已经做得很累了，又被人嫌，这样就会觉得“我”很痛苦，很委屈。若是忍耐不过，就起懊恼、生气，甚至会火烧功德林，虽然有费力去布施，但是功德会烧光光，保不住。这种布施，只是修一点点有漏洞的福报而已，也就是有缺陷、不圆满的福报。

柔和忍辱衣

（术语）弘经三轨之一。弘通法华者，宜以柔和忍辱之心为心，吾心柔和忍辱，可以防一切瞋恚之害毒，如衣防寒热之害，以为因喻。法华经法师品曰：善男子！善女人！入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。

罗云忍辱经

罗云忍辱经西晋沙门法炬译阿难曰：「吾从佛闻如是。」一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时鹙露子与罗云俱以平旦着衣法服、执持应器，入城求食。时有轻薄者，逢见两贤。意念曰：「瞿昙沙门第一弟子与罗云分卫。」即兴毒意，取地沙土，着鹙露子钵中、击罗云首。师见罗云血流污面，师曰：「为佛弟子，慎无含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾闻佛戒，终身不犯，吾自摄心，以忍为宝；恣心履恶，犹自投火，贡高自见，愚者谓健，不计殃祸，当还害已。恣心之祸重于须弥，毕已年寿以当恶罪，十六分中未减其一。愚人作行恶，向清净持戒沙门，犹若逆风把炬火行，狂愚不舍，必自烧身。弊人怀毒，自以为慧。如比丘怙沙门四道，为佛弟子，常当伏心，恶生即灭，勇中之上。天神帝王，虽谓多力，不如忍恶，其力无上。」罗云见血流下交面，临水澡血而自说曰：「我痛斯须，奈彼长苦！斯人恶也，斯地亦恶，余无愠心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐，沙门默忍，以成高德。凶者狼残，愚人敬焉；沙门守忍，狂愚是轻。斯人恶也，我焉能恶欤？轮转无际，岂一向乎？吾欲以佛至真之经喻诲愚惑，犹以利剑割彼臭尸，尸不知痛，非剑之不利，乃死尸之无知。以天

大方等大集经卷第五十四

大方等大集经卷第五十四高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二忍辱品第十六之二尔时，世尊告诸龙众、阿修罗言：「汝等莫斗，应修忍辱。仁者！若能离于瞋怒成就忍辱，速得十处。何等为十？一者、得作王王四天下自在轮王；二者、毗楼博叉天王；三者、毗楼勒叉天王；四者、提头赖吒天王；五者、毗沙门天王；六者、释天王；七者、须夜摩天王；八者、兜率陀天王；九者、化乐天王；十者、他化自在天王。诸仁者！若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。「复次，诸仁者！若能深忍转增具足，当知是人复得五处。何等为五？一者、梵众；二者、大梵天王；三者、声闻道果；四者、缘觉；五者、如来应正遍知。诸仁者！若能深忍转增具足，是人速得如是五处。又若具足修行忍者，自然近得一切世间胜妙五欲，资生所须皆悉具足，是人若复至到修行忍功德者得圣安乐。若有非圣凡下之人，犷戾自高性常瞋怒，于多人所现大瞋恚，当知是人身坏命终堕于地狱。若复傥得出彼地狱，生于下劣畜生道中，作下劣龙身阿修罗身。若得生人极下卑贱诸根残缺，或长诸根、或复无根、或复二根、或复大根，形容丑陋跛躃背偻身体臭秽，生旃陀罗妓作邪媚，如是等余下贱之家，若生边地少衣乏食下贱家，生及无福田喜作种种不善

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译忍辱波罗蜜多品第八之余「复次舍利子！菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多，所谓自身毕竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚来娆恼时及能忍受，于心境中俱不可得。而菩萨作是思惟：『何者为瞋？何者为忍？于法数中云何眼等处而有瞋恚？』又复伺察，于十二处忍辱亦不可得，展转入解有情等相悉无所得。又此忍辱非实究竟，至于忍辱名字如空谷响，是名苦空无常无我，于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我无颠倒、彼是颠倒，于忍辱行起高下相。又此忍辱非实究竟，谓于是法我能解脱、彼非解脱，于忍辱行而非相应。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我居正道、彼非正道，于忍辱行生二种相。又此忍辱非实究竟，谓于是法于空能忍、于见非忍，于无相中而能忍受、于有相中而不能忍，若于无愿无求而皆能忍、于有愿有求而不能忍，若于无积集攀缘而能忍受、于有积集攀缘而不能忍，若于烦恼尽处而能忍受、于烦恼处而不能忍，又于善处而能忍受、于不善处而不能忍，若于无过失处而能忍受、于有过失处而不能忍，若于无漏法而能忍受、于有漏法而不能忍，若于出世间法而能忍受、于世间法而不

忍辱草

略称忍辱。产于印度雪山（喜马拉雅山）。牛食此草，其乳能出世间第一之醍醐味。亦用以比喻念佛生善之殊胜功德。［北本涅槃经卷二十七］（参阅“醍醐”6321） p2895

忍辱衣

(一)指忍辱之心。忍辱之心能防止一切外障，故喻如护身之衣。［法华经法师品］ (二)袈裟之异名。袈裟能使人忍辱柔和，故有此称。［释氏耍览卷上］（参阅“袈裟”4784） p2894

忍辱地

指生忍与法忍。生忍，即安忍有情之瞋骂捶打或优遇；法忍，即安忍一切寒热、风雨、饥渴、老病等之非情祸害；于此二忍能安然不动，故称忍辱地。法华经卷五安乐行品（大九·一七一中）：“菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。”（参阅“二忍”196、“法忍”3351） p2894

忍辱太子

为释尊本生之一。即过去毗婆尸佛入灭后像法之世，印度波罗[木*奈]国王之子。据大方便佛报恩经卷三载，昔毗婆尸佛时，有波罗[木*奈]国，其王聪睿仁贤，常以正法治国，王有子，性善而不瞋，故名忍辱。王病笃时，奸臣为除太子而谓唯有不瞋之人眼、入髓方能治病，太子以己性不瞋，遂剜二目，并断骨出髓，以为妙药。彼时之太子即释尊之前身。此为有关释尊修忍辱行本生故事之一。［经律异相卷三十一］（参阅“忍辱仙”2894） p2893

忍辱

梵语 ksānti，巴利语 khanti，西藏语 bzod-pa。音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍。忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。 声闻、缘觉二乘与菩萨虽皆行忍，其意大别，优婆塞戒经卷七羼提波罗蜜品谓二乘所行之忍辱，唯为忍辱，非波罗蜜，菩萨所行之忍辱则特称忍辱波罗蜜（梵 ksānti-pāramitā，意译忍度）。大乘理趣六波罗蜜多经卷六安忍波罗蜜多品亦谓行观一切皆空之安忍，称为安忍波罗蜜，除外则为安忍；又存有自他或善恶分别之安忍仅为安忍，无此等分别则称安忍波罗蜜。解深密经卷四地波罗蜜多品记载忍辱波罗蜜之类别，包括耐怨害忍（能忍受他人所作之怨害）、安受苦忍（能忍受所受之众苦）、谛察法忍（能审谛观察诸法）等三种。又十善行中有忍辱行，即指忍受各种侮辱恼害而不起瞋恨心之修行。［长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、大乘大集地藏十轮经卷九福田相品、

歌利王

梵名 Kalivgarāja，或 Kalirāja。佛陀本生谭中所出现之王名。又作哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王。意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。此系菩萨忍辱行满之著名例子。大唐西域记卷三载，北印度乌仗那国瞢揭厘城之东有大塔，即世传忍辱仙人受苦之处。又玄应音义卷三另举出歌利王为中印度波罗奈国国王之说。［贤愚经卷二、六度集经卷五、出曜经卷二十三、金刚般若波罗蜜经、大智度论卷十四］ p5820

衣座室三轨

又作弘经三轨。指弘传法华经者所应遵守之三种轨则。衣、座、室乃三种譬喻，以如来之衣譬喻柔和忍辱之心，如来之座譬喻一切法空，如来之室譬喻利益一切众生之大慈悲心。故依此三轨，初发菩提心之法师不因毁誉迫害等而动念，是为忍辱之衣；离执着，是为法空之座；愿利益众生，是为慈悲之室。此三轨之德广大，相当于佛之三身，忍辱心能空二边之情，遮遣自他之诤，故为法身；诸法空为般若之智德，故为报身；大慈悲室为解脱自在之德，故为应身。 法华经卷四法师品（大九·三一下）：“若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。”天台大师智顗并将此段经文进一步阐释之，法华文句卷八上（大三四，一○八上）：“慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。”［法华经玄义卷四下、法华义疏卷九（吉藏）、法华经玄赞卷八末］ p2568

寂止

【寂止】 p1017瑜伽八十三卷十一页云：寂止者：由具忍辱柔和事故。

忍铠

（术语）忍辱者，能防一切之外难，故譬以铠。智度论十曰：忍铠心坚固，精进弓力强。

忍辱太子

（本生）昔毗婆尸佛时，波罗捺国王有太子，名忍辱。太子之父母病重，医云：应以不瞋人肉为药。太子自念我生来不瞋，因名忍辱，可充此药。国中设有不瞋者，岂可以彼救我亲耶？遂自割肉充药，父母病即愈。见大方便佛报恩经二，经律异相三十一。

忍辱铠

（譬喻）忍辱能防一切之外难，故譬以甲铠。法华经劝持品曰：恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。

忍辱草

（植物）生于雪山之草名。涅槃经二十七曰：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。