菩萨圆顿授戒灌顶记

菩萨圆顿授戒灌顶记《大正藏》第74卷No.2383No.2383菩萨圆顿授戒灌顶记夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机

唯一神道

（流派）日本神道之一派，两部神道之对。神代不混外教，纯粹相续之意，其教相亦有用天台真言之教理仪式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝叶也，佛法者，华实也。故依世间显露之浅义，别佛为本地，神为垂迹，依隐幽之密义，则神为本地，佛为垂迹也。如真言之秘密，单为秘密而浅，神道之密义，隐密而存深义。相承有相传、传授、面授、口诀之四重。又立影像、光气、向上、底下之四位，授神道护摩，宗源行事，十八神道等云。

法苑珠林卷第一

法苑珠林序朝议大夫兰台侍郎陇西李俨字仲思撰自夫六爻爰起八卦成列。肇有书契。昭乎训典。凤篆龙图。金简玉字。百家异辙。万卷分区。虽理究精微言殚物范。而纪情括性。未出于寰中。原始要终。讵该于俗外。亦有藏史之说。园吏之谈。宝经浮诞。锦籍纡怪。同镂氷而无成。若书空而匪实。与夫贯华妙旨写叶玄词。二乘之宏博。八藏之沉秘。竞以浅深。较其优劣。亦犹蚁垤之小。比峻于嵩华。牛涔之微。争长于江汉。夫其显了之义。隐密之规。解脱之门。总持之苑。前际后际。并契真如。初心末心。咸归正觉。导迷生于慾海。情尘共心垢同消。引穷子于慈室。衣宝与髻珠双至。化溢恒沙之境。功被微尘之劫。大哉至矣。不可得而称焉。洎偕两徵周。佩日通汉。蔡愔西涉。竺兰东游。金口之词。宝台之旨。盈缣积籀。被乎中域。而卷轴繁伙。条流深旷。实相真源。卒难详览。暨我皇唐造物圣上君临。玄教聿宣。缁徒充合。传辉写液。照润区宇。梵响赞音。喝咽都甸。弘宣之盛。指喻难极。属有西明寺大德道世法师字玄恽。是释门之领袖也。幼嶷聚砂。落饰綵衣之岁。慈殷接蚁。资成具受之坛。戒品圆明。与吞珠而等护。律义精晓。随照镜而同欣。爱慕大乘。洞明实相。爰以英博。召居西明。遂以五部余闲。三藏遍

般若波罗蜜多心经表解

般若波罗蜜多心经表解李炳南老居士著壹、讲前小言 ┌东晋道安法师制，与西土暗合。┌通┤文分三科┤ └首序分，次正宗分，终流通分。 │ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。└奘师译本，简择精要，略去序与流通。贰、经题般若波罗蜜多心经（表解） ┌华言智慧┐ ┌实相（真空之体）般若┤ ├三种┼观照（实相之用）│└五不繙一┘ └文字（铨释言教）│└→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）—（实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等（智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。 ┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐波罗蜜多┤ ├┼烦恼喻中流┼修习┐└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │┌──────────────────┘ │ ┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。 └阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。└八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。 ┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。心┤ └喻人心脏，为百体之要，义合乎中。┌梵语修多罗，译义甚繁。经┤ └简举‘贯

新十玄

华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。新十玄之十目为：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)隐密显了俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀罗网法界门，(八)托事显法生解门，(九)十世隔法异成门，(十)主伴圆明具德门。［华严经随疏演义钞卷十、华严经文义纲目］（参阅“十玄门”416） p5465

空教

与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九上）：“诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。”［成唯识论述记卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅“三时教”596） p3480

信根

三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。 p3720

佛说如幻三摩地无量印法门经

佛说如幻三摩地无量印法门经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，世尊在波罗奈国仙人堕处鹿野园中，与大苾刍众二万人俱；菩萨摩诃萨一万二千，其名曰：师子菩萨摩诃萨、师子意菩萨摩诃萨、善住意菩萨摩诃萨、胜思惟菩萨摩诃萨、持世菩萨摩诃萨、人授菩萨摩诃萨、水天菩萨摩诃萨、宝积菩萨摩诃萨、隐密菩萨摩诃萨、贤护菩萨摩诃萨、电天菩萨摩诃萨、遍照菩萨摩诃萨、智积菩萨摩诃萨、不休息菩萨摩诃萨、不空见菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、妙吉祥童真菩萨摩诃萨等；复有二万天子，所谓善道天子、安意天子等，是诸天子，皆悉安住大乘法中，并余无数百千大众，咸悉恭敬围绕世尊，听受说法。尔时会中有一菩萨摩诃萨名胜华藏，从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌顶礼前白佛言：「世尊！我有所问，惟愿如来、应供、正等正觉，哀愍听许，略为宣说。」佛言：「胜华藏！如来、应供、正等正觉，随有问者，即为开晓。今恣汝问，当为汝说。」尔时胜华藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，成就五神通，得如幻三摩地？得是三摩地已，诸有众生善根成熟，即以自神力如应现化，随诸众生所起信解，即为说法，而令

觜宿

梵名 Mrga?irah。为二十八宿之一，亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗，位于外院之西边；于胎藏界现图曼荼罗，位于外院之东边。孔雀经中，称为篾[口*栗]伽尸罗，乃“鹿头”之义，然古来多误为乌头天。据宿曜经载，此宿共有三星，生于此宿者，人法和合，有名闻景行，心口隐密，举止安详，好礼仪。胎藏现图曼荼罗中，其形像为右手覆掌置于胸前，左手竖拳持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为 （na）。印契为二十八宿总印。真言为：归命 篾栗伽尸罗（jriga?ira）那乞叉多罗（naksatra，宿）娑缚贺（svāhā），或持二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六］ p5606

秘密决择

【秘密决择】 p0943 集论八卷十四页云：何等秘密决择？谓说余义名句文身，隐密转变，更显余义。如经言：逆害于父母、及二多闻。诛国、及随行。是人说清净。又契经言：不信不知思，断密无容处，恒食人所吐；是最上丈夫。又契经言：觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼。得最上菩提。又契经言：菩萨摩诃萨、成就五法；施波罗蜜多、速得圆满。何等为五？一者、增益悭悋法性，二者、于施有倦，三者、憎恶乞求，四者、无暂少施，五者、远离于施。又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者。成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，即便坚执；四者、怖治欲法；五者、二二数会。如彼广释。

遍知义

【遍知义】 p1123瑜伽七十七卷九页云：遍知义者：乃至所有品类差别所应知境，或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如实际、法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。

教导有十二种

【教导有十二种】 p1014瑜伽六十四卷六页云：复次教导略有十二。所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。事教者：谓各别说色等眼等诸法体教。想差别教者：谓广宣说诸蕴界处缘起处非处根谛等，名想差别。又复广说诸念住等，名想差别。又复广说有色无色有见无见有对无对等，名想差别。如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。观自宗教者：谓契经、应诵、记别等；依止摄释，宣说开示。观他宗教者：谓七种相、依止因明，摧伏他论，建立己论。七种相者：谓因明中，论体论处所论据论庄严等。如前广说。不了义教者：谓契经应诵记别等，世尊略说，其义未了，应当更释。了义教者：与此相违，应知其相。世俗谛教者：谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名想言说增上所现谓相名分别，如是皆名世俗谛摄。胜义谛教者：谓四圣谛教，及真如实际法界等教。隐密教者：谓从多分、声闻藏教。显了教者：谓从多分，大乘藏教。可记事教者：谓四种法嗢拖南教。即一切行无常，乃至涅槃寂静，如是等类所有言教。不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶

随形好

梵语 anuvyajana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。“好”在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。［大般若经卷三八一、大智度论卷二十九］（参阅“八十种好”268、“相好”3900） p6349

隐密

（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：此宗多有隐密之语。教行证文类六本曰：依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。

四种秘密

（名数）如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入于圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执著有相也。三、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼众生之过失而调治之。如人有病，则应病与药，治疗之使得安适也。四、转变秘密，转变者，转不善为善之义，如来说一切隐密之名言，皆为使众生之起散乱心者生寂静，使起颠倒之见者生正见，使起烦恼者生清净也。阿毗达磨杂集论十二曰：有四种秘密：由此秘密故，于方广分中一切如来所有秘密，应随决了。何等为四？谓令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如是四种，于大乘中略摄如来一切所说秘密道理云云。

成熟方便

【成熟方便】 p0666 瑜伽三十七卷二十一页云：云何成熟方便？当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟界。如彼卷二十一页至二十四页广释。

安住

【安住】 p0625瑜伽七十八卷二十页云：安住者：谓或安立补特伽罗；或复安立诸法遍计所执自性；或复安立一向，分别，反问，置记；或复安立隐密，显了，记别差别。二解 如九种心住中说。三解 杂集论十卷十页云：安住者：或时失念，于外驰散；寻复敛摄故。四解 如五种想住中说。

三种法华

指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，为佛尚未说出之法华。(二)隐密法华，指阿含、方等、般若时等诸经；此等诸经乃为根机较低者广开方便之三乘说，然其中之义理教说亦隐含一乘法。(三)显说法华，指法华经；该经明白地说出唯一之佛乘。 复次，在口传法门方面，有惠思及惠威立别种之三种法华。此外，又立有四种、五种、七种法华等说。此说与密教结合，则显示胎藏界与金刚界两部不二，或谓印与种子不一不异。 p654

三十二相

梵语 dvātrij?an mahā-purusa-laksanāni，巴利语 dvattijsa mahā-purisa-lakkhanāni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。 关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratisthita-pāda），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakrāvkita-hasta-pāda-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 dīrghāvguli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(

离欲者相

【离欲者相】 p1426瑜伽三十三卷二十页云：复次此中云何应知离欲者相？谓离欲者、身业安住，诸根无动。威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经时久。不多惊惧，终不数数易脱威仪。言词柔软，言词寂静。不乐喧杂，不乐众集。言语安详。眼见色已；唯觉了色；不因觉了而起色贪。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已；唯觉了声，乃至其触；不因觉了而起声贪，乃至触贪。能无所畏。觉慧幽深。轻安广大。身心隐密。无有贪婪，无有愤发。能有堪忍。不为种种欲寻思等诸恶寻思、扰乱其心。如是等类、当知名为离欲者相。