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隐密说法
【隐密说法】 p1405瑜伽三十七卷二十三页云：隐密说法者：谓于婴儿智能有情，隐覆广大甚深义法，为说麁浅易可悟入，易为方便，趣入处法。
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隐密教
【隐密教】 p1405如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：九、隐密教。谓多分声闻藏教。
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四种记
【四种记】 p0402瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼问言，佛世尊于斯不记。
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显露秘密二教
（名数）天台宗所言。与真言宗之显教密二教不同。彼就教法而料之者，此于说法之仪式上言之也。天台所立化仪四教中有秘密教，对此而他之化仪三教，顿渐不定，谓为显露教。如来以不思议力隐密教化其机类，不使自余之人知之者，为秘密教，公开而使自他一般知之者，为显露教。例如鹿苑时之说法，声闻之人，见八万诸天，得无生法忍，阿若憍陈如一人得初果，是显露教，而菩萨于其座见无数人得声闻道，乃至无数人得一生补处，则秘密教也。此二教之意，原据龙树。智度论六十五曰：诸佛事有二种：一者密，二者现。
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四种秘密
[出阿毗昙杂集论] 一令入秘密声闻之人执着空法。谓一切法皆空。如来为说大乘之法。破其执空之见。令生胜解。得入圣教。是名令入秘密。二相秘密如来说一切法。皆无自性。无生无灭。为破诸外道凡夫邪执著有之相。是名相秘密。三对治秘密谓如来宣说隐密之教。皆是对彼众生过失而调治之。如人有病。则应病与药而治疗之。即获安适。是名对治秘密。四转变秘密转变者。转彼不善而变为善也。谓如来说一切隐密名言。皆为众生起散乱心者令生寂静。起颠倒见者令生正见。起烦恼者令生清净
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八十种好
梵语 a?īty-anuvyajanāni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。 又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。
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二加
显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。其加被显然可见，故称显加。(二)冥加，谓佛以意业神力加被菩萨，增长其智慧，于大众中为人演说，令无所畏。其加被隐密难见，故称冥加。 p191
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一乘显性教
为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隐密之法，直指自心即本觉之真性，远离诸妄想执着，得见自身中如来广大之智慧，故判之为一乘显性教。（参阅“五教”1146） p62
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三自性决了一切不了义经
【三自性决了一切不了义经】 p0224瑜伽七十四卷二页云：复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义，皆应决了。谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言，所有要义，皆由如是三种自性，应随决了。
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八观察行
【八观察行】 p0078显扬二十卷十四页云：此行相者：当知宣说八观察行。何等为八？一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者：谓真如。建立者：谓若建立补特伽罗，若建立遍计所执自性，若建立一向分别反问置记论，若建立隐密显了记论。过失者：谓佛所说诸杂染法，非一种种差别过失。功德者：如佛所说诸清净法，非一种种差别胜利。理趣者：有六种理趣。如摄事品已说。流转者：谓三世三有为相，及与四缘。道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所摽举义，得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。略广者：谓先说一句法，后后以无量句，展转分别，显了究竟。
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顺璟（唐新罗国）［《宋高僧传》卷第四］
释顺璟者。浪郡人也。本土之氏族。东夷之家系。故难详练。其重译学声教。盖出天然。况乎因明之学奘师精研付受。华僧尚未多达。璟之克通。非其宿殖之力。自何而至于是欤。传得奘师真唯识量。乃立决定相违不定量。于干封年中因使臣入贡附至。于时奘师长往向及二年。其量云。真故极成色定离眼识自许初三摄。眼所不摄故犹如眼根。良以三藏隐密周防。非大智不明。璟为宗云。不离于眼识自许初三摄。眼所不摄故犹如眼识也。如此善成他义。时大乘基览此作。便见璟所不知。虽然终仰边僧识见如此。故叹之曰。新罗顺璟法师者。声振唐蕃学包大小。业崇迦叶。唯执行于杜多。心务薄拘。恒驰声于少欲。既而蕴艺西夏。传照东夷。名道日新缁素钦揖。虽彼龙象不少。海外时称独步。于此量作决定相违基师念。远国之人有兹利慧搪突奘师。暗中机发善成三藏之义。惜哉。璟在本国稍多著述。亦有传来中原者。其所宗法相大乘了义教也。见华严经中始从发心便成佛已。乃生谤毁不信。或云。当启手足命弟子辈。扶掖下地。地则徐裂璟身俄坠。时现生身陷地狱焉。于今有坑。广袤丈余。实坎窞然号顺璟捺落迦也。〔赞宁〕系曰。曲士不可以语道者束其教也。是故好白者。以黑为污。好黑者以白为污焉璟怒心尤重。猛利
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十玄
十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》(简称《五教章》)、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。现在分别解说如次：一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。
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二加
[出华严经疏] 加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。(三业者。身业。口业。意业也。)一显加显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其辩。显然可见。故曰显加。(身业摩顶者。本以手摩。手属于身故也。)二冥加冥加者。谓佛以意业神力。加被菩萨。增其智慧。于大众中为人演说。令无所畏。隐密难见。故曰冥加。
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沈家桢：金刚经与极乐世界的关系
各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的不可以少善根福德因缘得生彼国之中的第一个条件。现在，我们再来看佛以布施的福德和受持《金刚经》的福德作一比较，佛对须菩提说：假使有人以满三千大千世界的七宝（金银珍宝）来作布施，这个人的福德多不多呀？须菩提说：很多，世尊。佛说：倘若有人读诵《金刚经》，受持《金刚经》，乃至四句偈（梵文是以偈为单位，四句偈就是一小段之意），或为他人解说，这样的福德，比前面那个人拿了填满三千大千世界的七宝来布施还要大。各位，如果您读过《金刚经》，或者向他人解释《金刚经》，甚至是经中的一
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沈家桢：佛教五眼是什么？
在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。（图1各种动物耳朵能够接受到的频谱比较表。）从中可以看出，人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。此图从科学的角度说明了一个深刻道理：人往往只承认自己亲耳听到；而实际上，所有频率小于20hz或者大于20000hz的声波，人类永远也听不到，但是它们却无时无刻不存在着。以下的分析，将让我们进一步知道：人类非但有太多亲耳永远听不到，更有太多亲眼永远见不到！五眼之肉眼为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表（见下图）。这张图表告诉我们，人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段，我们称它为「可见光带」（指图中的彩色部分）。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切，也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。（图2电磁光谱图。人类可以看到的色彩世界其实只是自然界
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《易经》里的思维智慧：思辨之宗，大道之源
群经之首，大道之源中华文化有着多重内涵，对待中华文化，实有汲取精华、革除糟粕的必要。在丰厚广博的传统文化资源中，最具活性、最富启示意义的，当属古人观察世事的思维方式、对待事物的行事方法。这是蕴含于文化深层的精妙所在，跨领域、无国界、贯古今。鉴赏这些传统智慧，识辨其中的优长和缺失，对于今人当有所裨益。产生于殷末周初的《易经》，形成于民族心智开始定型的时代，它以特定方式凝结起华夏民族成长阶段的时代精神，构建了自己风格鲜明的思想体系，其深层理念对后来诸子百家认识世界带来了视角和方法上的引导，因而被誉为群经之首，大道之源。即使在数千年后的今日，中华民族的群体思维方式、思维特征，依然闪烁着《易经》智慧的光辉。系统思维在对世界万物的归纳和反映上，《易经》采用了系统的思维方式。系统是由若干不同要素按一定结构组成的具有特定功能的有机整体，系统的思维方式即是将纷繁事物从结构和功能上归为统一整体看待的方法。《易经》首先选用八卦作为系统化工具。代表相反属性的两种符号-----三个一组为一卦，组合而成的八个基本图形合称为八卦。八卦中的每一卦都是一个独立系统。借助八卦认知万物，为系统思维的运用创设了前提。其次，
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揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”世界观不矛盾
佛在《起世经》中所描述的须弥四洲，并非凡夫所见世界，是与凡夫不同层次的世界观，与现代科学所观察宇宙银河世界并不矛盾。编者按：在一些佛经中，也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界，就具体的世界来讲，佛经也有极详细的介绍，须弥山与四大部洲就是世界基础结构。但在现代天文学上，宇宙构成又有不同说法，如从地球、月球到太阳系，从银河系再到河外星系。这两个叙述体系有什么不同？是否相互冲突？佛经所说四大部洲（图片来源：资料图片）现代科学观察的银河系（图片来源：资料图片）一、《起世经》中须弥四洲的世界汉语《大藏经》中有一部《起世经》，描绘了阿罗汉所见的须弥四洲的世界。阿罗汉眼中的世界，是上下突出的平面。上面耸立着须弥山，须弥山外是大海水（香水海），香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减。第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，东边是弗婆提洲（东胜神洲），西边是瞿陀尼洲（西牛贺洲），北边是郁单越洲（北俱卢洲），南边是阎浮提洲（南瞻部洲），又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。咸水海之外是斫迦罗山（铁围山），是世界的外围；斫迦罗山之外是太