先陈

因明用语。为“后陈”之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于“声是无常”之宗中，“声”即是先陈，“无常”即是后陈。（参阅“先后对”2189） p2189

先宗后因

因明用语。为因明论式中，对宗异品、因异品二者于异喻体之关系位置。即异喻体之宗异品必须为前陈（主词），因异品必须为后陈（宾词），二者之位置不可颠倒。异喻体之目的非独自立一原理，而系在于辅助同喻体，令其所立之原理益臻巩固。因明家称此异喻体之功用为返显，意即从反面来显示同喻体。例如说“若是其常，见非所作”，其目的在从反面显示“凡属所作，皆是无常”。 异喻体之所以能返显同喻体，乃因异喻体经过易位与变质后，即可转成同喻体。例如“一切常皆非所作”，易位则成“一切所作皆非常”，变质则成“一切所作皆是无常”之同喻体。同喻体须先因后宗，方能成立宗体“声是无常”，此称顺成。反之，异喻体则须先宗后因，说“一切常皆非所作”，方能返显“一切所作皆为无常”。若先因后宗，说“一切所作皆非常”，则易位变质后，成“一切无常皆为所作”，其结果或使异喻体自身丧失返显之功用，或使同喻体证成所不欲证而无法证其所欲证者，故异喻体必须符合先宗后因之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“先因后宗”2187） p2188

四相违

因明用语。又称四违、四相违因、四相违过。为因明三十三过中，因十四过之最后四项。即立论过程中，所立之因（理由）与所立宗（命题）之主词与宾词相互矛盾所产生之过误；若犯此过误，非但不能证明自己所提出的宗之正确性，反而证成对方之宗。此类过误计有四种：(一)法自相相违因（梵 dharma-svarūpa-viruddha-hetu），“法”系指宗之后陈（宾词）。此一过误系由因与宗之宾词所含之意义相互矛盾而产生。(二)法差别相违因（梵 dharma-vi?esa-viruddha-hetu），此系立者（立论者）于立宗、因时，用“二等意许差别”（暧昧不明之言语）以欺瞒敌者（问难者），结果却导致不能证明自己所乐为之宗，反而成立自己所不欲认可之宗之过误。(三)有法自相相违因（梵 dharmi-svarūpa-viruddha-hetu），“有法”系指宗之前陈（主词）。此系立者所立因与宗之主词相互矛盾而产生之过误；若犯此过误，非但不能证成自己提出之宗，反而被敌者用来成立足以反驳自己之宗。(四)有法差别相违因（梵 dharmi-vi?esa-viruddha-hetu），此系所立之因与宗于宜发生关系之“同品

他有自无体

因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅“有体无体”2461） p1543

三支作法

因明用语。依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式。又作三分作法。略称三支、三分。乃陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，唯设宗、因、喻三段之推论式。(一)宗，又称所立（梵 sādhya），为议论之主题，乃即将被论证之命题。如言“声是无常”是。宗由主词与宾词组成，主词又称有法（梵 dharmin）、所别（梵 vi?esya）、前陈；宾词又称法（梵 dharma）、能别（梵 vi?esana）、有相（梵 livgin）、后陈。凡因明之规则，主词与宾词须立（立论者）、敌（问难者）共同认可。联结此两语以立一论式时，始生两者间之议论，借因、喻之力以图成立其主义。 (二)因，即能立（梵 sādhana），为论证之根据。如云“所作性故”是。因具有遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三相，此为因必备之条件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵 paksa-dharmatva），规定宗之主词与因之关系，即后者之范围必包摄（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵 sapakse vidyamānatā），规定宗之宾词与因之关系，后者包摄前者，或与其“外延”全体相等。外延，此处指适用于某一概念

二种差别

因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到“鬼”字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语“我许”，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词“死后所遗”来代替敌者所不能许之“鬼”，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之“死后所遗”一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为“乐许”。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指“死后所遗”一词所影射之“鬼”。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］ p230

预支烦恼

预支烦恼有个小和尚,每天早上负责清扫寺庙院子里面的落叶。再冷飕飕的清晨起床扫落叶实在是一件苦差事,尤其在秋冬之际,每一次起风时,树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶,这让小和尚头痛不已。它一直想要找个好办法让自己轻松些。後来有个和尚跟他说∶「你在明天打扫之前先用力摇树,把落叶通通摇下,後天就可以不用辛苦扫落叶了。」小和尚觉得这真是个好办法,於是隔天他起了个大早,使劲的猛摇树,这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫乾净了。一整天小和尚都非常开心。第二天小和尚到院子一看,他不禁傻眼了。院子里如往日一样是满地落叶。老和尚走了过来意味深长的对小和尚说∶「傻孩子!无论你今天怎麽用力,明天的落叶还是会飘下来啊!」小和尚终於明白了,世上有很多事是无法提前的,唯有认真的活在当下才是最真实的人生态度。禅诗欣赏何必眉不开,烦恼无尽时,一切命安排,当下最悠哉。

日光菩萨与药师佛

相信人们还是知道日光菩萨的，这是一位非常殊胜的菩萨，又称日光遍照菩萨或日光普照菩萨。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，并为药师佛的两大辅佐，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。药师佛，梵文Bhaişajyaguruvaidūryaprabharāja，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师如来能除生死之病，故名药师;能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所 说、东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方净土，相互辉映。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如