苏悉地对受记

苏悉地对受记《大正藏》第75卷No.2392No.2392苏悉地对受记安然云记云。夫行者欲作法当知三部大意。胎藏从阿字生起以五轮成身。金刚界从鑁字生起以五相成身行者今此中从吽字生起。以三吽成身。行者先心观吽字。一诵吽字变成五智金刚。次舌上置同字。次置顶上共变成五股金刚（诵吽准上）即结五股印五处加持。想自身成金刚牙菩萨是则此界初入门也。海说云。受触印。左金拳按腰。右作拳直立大指安脐。三诵了印五处。谓额左右肩。心。咽。次至顶上右三转回。渐从右头侧下至心二拳相并。次至顶上散之。散了渐从两边下至心一度转回舞散之。角说云。作印同上。唯七诵然后亦诵三遍加持五处。以印立右三转回。以拳徐徐乘上。即合拳举顶上散之（云云）。云记云。往秽处左手作拳安腰。右手作拳大指直竖。以印安脐上。诵真言七遍。或三遍。而五处加持。即以印立顶上三遍右转。从顶右边徐徐下至于心前。即两手合掌举顶上散之。朱云。师说曰。先于四处观置吽字（心。额。喉。顶）顶字变作大火聚流出黑焰烧除内外一切不净悉成清净。次右拳三弹指诵唵枳哩枳哩嚩唠捺啰吽泮。而后以所加持瓶水洒自身（欲往秽处者加持瓶水）竟出即如上护身。分土洗净印。海说云。轨云。分土洗净者

戒脉

即受戒之血脉。起自释尊，经摩诃迦叶辗转相续，至现在之戒师及受者，其系统一脉相承，称为戒脉。大小乘各派传承互异，摩诃僧祇律卷三十二载，由佛、优波离、陀娑婆罗至道力，二十七人次第相承；善见律毗婆沙卷二举优波离、驮写拘、须那拘至私婆，凡二十四人；出三藏记集卷十二引萨婆多部记目录，谓十诵律之传持者，自大迦叶、阿难以下至达磨多罗，凡五十三祖；又四分律宗以昙无德为始祖，传入我国，昙摩迦罗为二祖，经法聪至道宣，凡九祖；道宣以下至宋代元照，则为南山律十五祖。日本则以鉴真为初祖，法载、真璟以下次第传持至今。 p2912

金刚慧

（术语）达实相之理而破诸相之智也。维摩经不二品曰：达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。同注肇曰：金刚慧实相慧也。什曰：金刚置地下至地际然后乃止。实相慧要尽法性，然后乃止也。同慧远疏曰：破相之智，名金刚慧。

瑜伽师地论卷第四十一

瑜伽师地论卷第四十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯是染非染软中上品。应当了知。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中若于如来或为如来造制多所。若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信随念三宝真实功德。空度日夜。是名有犯有所违越。若不恭敬嬾惰懈怠而违犯者。是染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。无违犯者。谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足。于诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。谓为断彼生起乐欲。发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏而为勐利性惑所蔽。数起现行。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不称正理发言酬对。是名有犯有所违越。

过去庄严劫千佛名经

三劫三千佛缘起(出《观药王药上经》)宋畺良耶舍译尔时释迦牟尼佛告大众言：「我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼；如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛；后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中当得成佛。」佛告宝积：「十方现在诸佛善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛。若有众生，欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤礼敬五十三佛名号：「南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无多摩罗跋栴檀香佛、南无栴檀光佛、南无摩尼幢佛、南无欢喜藏摩尼宝积佛、南无一切世间乐见上大精进佛、南无摩尼幢灯光佛、南无慧炬照佛、南无海德光明佛、南无金刚牢强普散金光佛、南无大强精进勇勐佛、南无大悲光佛、南无慈力王佛、南无慈藏佛、南无栴檀窟庄严胜佛、南无贤善首佛、南无善意佛、南无广庄严王佛、南无金华光佛、南

光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二·二六八上）：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”唐译无量寿如来会则载（大一一·九三下）：“若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。”此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］ p2178

禅苑蒙求瑶林

凡三卷。金·志明撰，元代德谏注。又称禅苑瑶林注、禅苑瑶林、禅苑蒙求、禅林蒙求、禅蒙求。收于卍续藏第一四八册。志明仿效唐代李瀚之蒙求，引用史传，依准祖录，搜集禅宗诸家之行业，作为初发心学者办道修业之参考，后由德谏加以注释。本书为四言一句之韵文体，共收释迦以下至宋代慧洪觉范、首山省念禅师等，共五六二则，德谏之注释，系引用普曜经、景德传灯录、五灯会元、人天眼目等诸书，颇称详尽。继本书之后，有禅苑蒙求拾遗一卷，计收“少林斥相”以下至“大沩念诵”，亦为四言一句之韵文，共一四四则，引用碧岩录、人天宝鉴、林间录等诸书加以注释，撰者不详，然自所引之书，推知系宋人之作，亦收于卍续藏第一四八册。［禅籍志卷下］ p6475

五轮际

（术语）谓最下之虚空轮也。璎珞本业经上曰：下至五轮际。

衬衣

即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛陀说衬衣之衣量（大二二·一四二上）：“时六群比丘作衬身衣，大小如僧祇支，或如泥洹僧。以是白佛，佛言：‘不应尔，应三种作，上者从覆头下至踝舒覆，左手掩令等没；中者从覆头下至半胫舒覆，左臂掩等至腕；下者从覆头下至膝舒覆，左臂掩等半肘。’”［四分律卷五十二、有部毗奈耶杂事卷十四］ p6865

不敬礼三宝戒

【不敬礼三宝戒】 p0337瑜伽四十一卷一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于日日中，若于如来，或为如来造制多所。若于正法，或为正法造经卷所。谓诸菩萨、素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽；谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具、而为供养；下至以身一拜礼敬；下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信，随念三宝真实功德；空度日夜；是名有犯。有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者；是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者；谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

观军戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是军阵，二、故往观，三、见。便犯。”（戒疏记卷一五·一·九）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是军阵，二、故往观，三、无缘，四、往见。犯。”资持记释云：“初缘，律中下至一马一车一步卒皆犯。第三，即下被请道断等开。”（事钞记卷二四·二八·一九）

破僧就数分别

亦名：破羯磨僧能破四人、破法轮僧能破五人子题：破羯磨僧下至同界八人、破法轮僧下至九人戒本疏·十三僧残法：“就数明破者，羯磨下至同界八人；别行众法，彼此不成，僧不得益，故云破也。言法轮者，下至九人。所以须者。故调达邪佛，替正佛宝；所说五邪，替正法宝；三闻达等，替正僧宝；故能破五人。一佛四僧，所破唯四，故九成破。所以如来不入十数者，俱舍云，破在别处，不得亲对世尊，一以如来不可轻逼，二以言教最可信受故。杂心云，大师在众中，彼无威光故。”行宗记释云：“羯磨。八人者，两处各成众故。彼此不成者，互望别众故。法轮中，初标征。故下，列示，初出能破。主及四伴，通为五人。由非真佛，故在僧数。一佛下，示所破。法宝可知，文中不列。师徒五人而言四者，佛宝位别，故不在数；故能所十人，但云九耳。所以下，征示真佛不入之意。俱舍破在别处者，以对能立所，故云五人，及论正破，不在佛会；如下文说，破在伽耶。轻谓轻陵，逼谓逼恼。言教可信者，若在佛所，必受佛化，破不成故。下引杂心，共成三意。”（戒疏记卷九·三七·一七）

大忍法界

（界名）言娑婆世界也。璎珞本业经上曰：四非色众生皆以化生，下至五轮际。是为一佛刹，名为大忍法界。

欲界

三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。

修梵行者

苾刍尼。正学勤策女。及邬波斯迦。出家外道女。下至在家修苦行女。谓有男子。舍自妻媵。告言善贤。放汝自在修诸梵行。彼闻受持。苦行无怠。

何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀

言捃多者。谓蚊蚋等诸小虫类。比毕洛迦。即诸蚁子。下至此类微碎众生。皆起恶心。欲兴杀害。是故名为能杀生者。

十界一心平等大念

指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅“十界”457） p457

不定

【不定】 p0316瑜伽六十二卷二页云：云何不定？谓于定地，下至作意，亦不能得。

上下想

【上下想】 p0231瑜伽二十八卷十四页云：上下想者：谓观察此身，如其所住，如其所愿，上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说。

摄僧三小界

亦名：小界、三小界子题：随人坐处即为小界相、小界相、受戒小界、说戒小界、自恣小界、难事行事钞·结界方法篇：“（一、叙缘定量）明小界者。此并因难事，恐废法事。佛随前缘，故开结之。并无正量；随人坐处，即为界相。（二、列示名体）一、为受戒开结小界，旧准戒场身外有界。今依文取义，全无外相。如正加中。二、为说戒事，下至四人直坐。三、为自恣事，下至五人圆坐。（三、释通无外）此三无外量者，由是难开，随人多少。若限约外量，终非遮难。故文云今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之。若事作已，即制令解。”资持记释云：“难事者，心不同也。”（事钞记卷六·八·一二）