古人的家风名言

治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千金难求。家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。这句话出自明代才子徐渭之口。庶出的徐渭自小缺少父母疼爱，不到十岁便与亲生母亲分离。虽生活在自己家中，但常有寄人篱下之感。正因如此，徐渭对家庭有着自己的看法与感悟。幸福的家庭从来都是心往一处想，劲往一处使。家庭就像小社会，上下一心，才能其利断金。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。来自朱伯庐的《朱子家训》。再好的感情也经不起吵架的折腾，我们常说言多必失。在吵架过程中，彼此控制不住情绪恶语相向，这都会给感情带来裂痕。话说多了，总会有惹麻烦的时候。架吵多了，家也会有散架的时候。吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。明代高攀龙《高氏家训》中的名言。不论在家庭中还是社会里，人品都是最重要的。良好的家风就是学会做人。父母是孩子的镜子，是孩子的第一位老师。在家庭生活中，父母

野狐身

（传说）古人误一转语，五百世为野狐身。

古人德行的典范

《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令人感动，而有高山仰止的感叹。例如：（一）朴实方面1、永嘉禅师不吃锄头种的菜。2、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。3、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。4、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。5、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕。后来他很潇洒地站着往生。6、大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以后，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。7、富上法师住在益州的净德寺，白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经，从来不攀缘。因为马路很安静，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？他回答说：我只要一两文钱就能够维持生命了，何必再去攀缘呢？陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏，听到这消息后，不相信天下有这么轻名利的人，所以特地去探他。赵刺史骑马经过，故意掉下了一大

四种相违断略记

四种相违断略记《大正藏》第69卷No.2278四种相违断略记真兴集问。文云。有人解四相违叙古人释言显·意许为ト（云）ヲ自性·差别云。理恐未然（云云）此文何人破谁耶。答。璧法师破古师也（言古师者。通文轨师慈恩也）问。尔此破意何。答。古人判云言陈为自性。意许为差别者。理恐未然（为言）问。何故如此难耶。答。次文例难云。即申难云。如他用为言显。真他为意许。因名违差别。亦应ヲ（以）有性为言显。离实大有是意许。应名差别非自相。此既不然。故彼释非（云云）问。此难意何。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。‘不可云有法自相相违。意许离实大有之因。既云自相相违。故彼云言显为自相意许为差别释非（为言）’。问。此难断主如何破。答。次文云。其义如何。答。此亦未详。如有法自相差别。至后当知。且此法差别。若非意许。岂言显耶（云云）问。此破意何。答。先其义如何者。更问定璧法师之难意也。次答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言

宁信古人不可信今人

◎ 界 诠传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说宁信古人不可信今人。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你要比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？我们常常说，啊，你是菩萨呀！--你给他授记啊？你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛。佛看出来说你将来可以成佛，你将来什么什么时间。我们成佛每个人都可以成佛，什么时间成佛，我们就很渺茫。但是说，佛当时有跟弟子授记的，他有个时间期限。你在这个时间能成佛。佛不是乱给他授记，不是凭高兴，啊，我今天来给你授一个。--不可以这样。佛是看到他的修行因缘，应该到那个时间他能够成就。他已经看到这一点，他才可以给他授记。我们自己都牛羊眼，你怎么给人家去授记贴条子呢？是不是？我给你贴个条子，他那个是什么什么菩萨再来。你怎么知道他什么菩萨？你是古佛再来才知道他是菩萨再来啊，是不是这样？你凭什么说他是菩萨再来呢？那么因为祖师们大德们，他们已经受印证，已经受到印证的事情离佛越近，当然越殊胜。譬如说净土宗，搞个净土真宗，我们怎么可以去苟同呢？中国历代祖师已修、已成、

古人最初发心，真为生死大事

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣，若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拚身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯、光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽，岂有天生弥勒、自然释迦者哉！痛念末法，去圣时遥，法门典型，已至扫地，吾辈出家儿，不知竟为何事，生来只知惧饥寒、图饱暖，一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶，不耕而美食，不蚕而好衣，虚消信施，唐丧光阴，竟不知生从何来，死从何去，岂复知因果难逃，罪福无爽，一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头，知更何日！兴言及此，痛可悲酸！目击时流，滔滔皆是，望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣！嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰、离众苦、至无畏处耶？非丈夫儿、具

因古人思想传统，又一重大发明被埋没，专家：可惜了

因古人思想传统，又一重大发明被埋没，专家：可惜了如今，越来越多平衡车的出现在大众视野中，上班族更是将它作为“代步神器”，青少年则将其视为耍酷工具。其实，平衡车的神奇之处在于一个小器件“陀螺仪”。陀螺仪应用广泛，在航天、 手机、医学等领域都可以见到它的身影。据科学家讲述，陀螺仪由常平架发展而来，而常平架则是由一位名叫卡达诺的欧洲科学家发明出来的，被誉为人类历史上伟大的创举，在我国史料中记载，早在晋代时期，中国人便研究出了陀螺仪，体现了中国人的高超智慧，但可惜的是，中国人发明出陀螺仪后，并没有善加利用，反而将它制作为香炉。在陕西省法门寺地宫的挖掘中，专家曾挖出 一件唐代银香炉，据专家的研究，这件香炉可悬挂使用，也可拆下链子，将其放置于被窝中滚来滚去。在香炉内放置着奢侈的香料，即使如何滚动香炉，香料都不会撒出来，香炉刚出土时，专家将其拆分研究，被其精巧的结构设计所惊呆，而这件香炉之所以如此神奇，原来多亏了古代能工巧匠可以运用重心平衡的原理，所以香料无论如何都不会倾覆熄灭。在汉武帝时期，京城工匠耗费多年终于制成失传已久的香炉，将香料放置于香炉中，无论香炉如何滚动，始终都可以保持水平状态，后来被

古人祸福观：过分求福，反得祸，安分适祸，自得福

古人祸福观：过分求福，反得祸，安分适祸，自得福光绪皇帝的亲生父亲醇亲王曾写过一副对联，祸福观念非常透彻：财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何?子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。财也少，产也少，后来子孙祸也少。若问此理是若何?子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。明朝陈继儒的《小窗幽记》里有这样一句话：过分求福，适以速祸;安分适祸，将自得福。过分地求福，将使祸事加速降临;对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。过分求福，适以速祸中国古人做事都讲究一个度，过了这个度，好事也会向着不好的方向发展，这也就是我们一般所说的“物极必反”。求福是好事，每个人都希望自己能够事业顺利、家庭美满，得到更多的幸福，也都有权力去追求自己的幸福。然而，对幸福的追求还是不能过度。过度追求自己的幸福，势必会为了得到想要的东西而不择手段，最终难免不会损害到别人的利益。一旦损害到别人的利益了，就难免哪天自己也会遭受算计。而当你得到过度的福气之后，势必会招来别人的觊觎。《周易》里说“负且乘，致寇至。”意思是说，卑贱者背着人家的财物，又坐上大马车显耀，就会招致强盗来抢。同样的道理，在如果

《资治通鉴》25句至理名言，洞见古人智慧！

1. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴唐纪》释义：木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。2. 能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴宋纪》释义：能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。3. 德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。--《资治通鉴唐纪》释义：德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。4. 不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴唐纪》释义：事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。5. 好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。--《资治通鉴唐纪》释义：争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。6. 千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。--《资治通鉴汉纪》释义：千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动；万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动

《孙子兵法》20种大智慧，读懂古人最高谋略

提起中国古代的兵书，许多人第一时间想到的就是《孙子兵法》。《孙子兵法》蕴含着深邃的战略思想，曹操曾盛赞《孙子兵法》道：吾观兵书战策多矣，孙武所着深矣！《孙子兵法》为春秋末孙武所作，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为兵学圣典、世界古代第一兵书，全书共三卷，有十三篇传世。《孙子兵法》既是一部兵书，有用兵之法，全胜为上这样的军事谋略；也是一部优秀的文学著作，有知彼知己，百战不殆这样脍炙人口的名言；还是一部指点做人做事的参考书，有胜可知而不可为这样的做事方法。《孙子兵法》是中国古代文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。今天我们选其20句，与大家一起品读顶级智谋。1. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。【出处】 《孙子兵法始计篇》【释义】孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

金刚经古人持验录之五：往生净土篇

金刚经古人持验录之五：往生净土篇(二十一)往生净土之诵经可消互用佛物之罪。法藏师，唐朝鄜州宝室寺的和尚，德行高远淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝开皇十三年于洛交县苇州城造寺一座，佛殿讲堂数座，僧房二十余间。所造一丈六尺高的佛像倍极庄严，观世音菩萨的圣像也非常精妙，书写佛经达八百余卷。唐朝武德二年，法藏师染患重病昏迷不省人事，忽然看到金甲神手持一卷佛经对他说：你一生造寺写经功德虽大，但互用三宝之物获罪无量。我现在授你一卷金刚经，如果能够书写读诵，广为流传，互用之罪就能消灭，身上的疾病也能痊愈了。法藏师于是发愿，决定书写金刚经施送。他自知病重，遂交代弟子将他的衣钵变卖，并书写金刚经数百卷，施送一切道俗读诵，说罢就去世了。到了冥府，冥王问他一生曾作什么功德?法藏师回答说：曾修造塔寺佛像，书写金刚经百卷施于道俗读诵，兼写其他经典八百余卷。冥王闻言合掌称赞：师父你的功德极大，不可思议!冥王命令左右取来功德薄亲自详查，所述相符，说：师父你的功德圆满，故放你还阳，盼你多劝大众读诵金刚经，广修一切功德。法藏师九十九岁那年的正月十五日，延请大众诵法华经及金刚经各七卷，升座端坐而说偈：今年九十九，看看无所有，更

金刚经古人持验录之十九：得回生篇

金刚经古人持验录之十九：得回生篇(六十七)得回生篇：持戒延寿，破戒遭谴。王立谷，明朝天台人，字伯无，领万历丙午乡荐。一天晩上，他梦见亡父王士性告诉他说：你在这十年之中，将会遭到五次危险。届时果然一一应验，他遂作了纪梦诗，以志其灵异。他曾在嘉禾三宝之前，发愿持长斋，并受持杀盗淫妄四戒。后来出任江西新淦县令后，所受的戒律便废而不持了。戊午年他入京觐见。临行前天晚上又梦见亡父告诫叮嘱，再三责备他破戒之事。醒来之后，他的内心非常忧虑。入京途中，他的船航行到荻港。深夜二更，他突然看到两个青衣鬼吏手持令牌，将他带到一座宫殿。这座宫殿雄伟壮观，好像皇宫一样庄严，与他同时被捉的共有数千人。他被带入宫殿后，看见冥王端坐在中央书案后，左右两位宰官分坐两旁，附近的侍者狰狞可怕，他害怕的不得了。冥王叫着他的名字，很生气责骂道：你的阳寿本来在丙午年就应该结束，因为你受持斋戒才延寿至今，无奈你废而不持，故将你拘摄来此。接着命令侍者将生死薄交给他亲自观看，王立谷看到自己的名字底下都注有年月，到了丙辰八月以下则完全空白。他始知自己的寿命仅至丙辰年八月，因持戒的功德才延寿至今。于是后悔不已，跪下求饶说：我是因为做官，在

道家古人的“八观八验”，预测当事人的未来！

在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其才而取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的八观要诀。魏征的六观是八观的简化，都代表了中国古代管理思想家在看人上的基本态度，就是看行为、看表现，通过行为和表现去推断当事人的内心世界，预测当事人的未来行动。八观八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。《吕氏春秋》中的八观包括：1通则观其所礼。一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。2贵则观其所进。一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。3富则观其所养。一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。4听则观其所行。听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。5止则观其所好。通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。6习则观其所言。第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。等相处得久了，再听听他跟

跟古人学养生 古代名人的养生妙招大公开

古代名人的养生妙招大公开孔子提出德润身，大德必得其寿，仁者寿，修以道，修道以仁等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是死而不亡谓之寿。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。孟子提出了爱生而不苟生的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该舍生取义。他的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的首先修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应善养浩然之气。

净土法门法师：相信古人这个方法​正确，不是假的

净土法门法师：相信古人这个方法正确，不是假的「一门深入，长时薰修」。佛的经教，四十九年所说，分量很大，后人，这祖师大德把它蒐集起来，依照它的性质分类，编成《大藏经》。分量很大，不是一个人一生能够学得完的，所以古人教我们选择，选择一门，你喜欢的，你有能力学习的，选择之后就一门深入。什么叫深?得叁昧叫深，叁昧得定。我学《华严》，得华严叁昧;我学《无量寿经》，得弥陀叁昧;我学《法华经》，得法华叁昧。学一样能得到，学多样很难，多样什么?你分心，你的心力不能集中，分心;分心就是障碍，不能得定，一门容易得定。要知道，我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。方法呢?古大德教人确实简要详明，方法就是「读书千遍，其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不捨弃，肯定有成就。北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他，读书千遍，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩的念，字没有念错，没有念漏掉，不要想裡面的意思。你一面念书一面想裡面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的註解行不行?也不行。不能想，没有念头，

金刚经古人持验录之三十三：得回生篇

金刚经古人持验录之三十三：得回生篇（书写金刚经，死里复生）(九十六)得回生篇：锅油化彩云飞去。吴奕德，明朝歙石桥人，万历甲申年二月，他借住在临塘寺读书。他在寺中向普门大师请教佛法，遂发愿戒杀茹素，并发愿亲书金刚经三十卷传施。那年的五月，他才书写了三卷。有一天到琴溪游泳，忽得暴疾昏迷不醒。被人送回后，由于心胸之处尚有温暖，家人不敢盖棺，守候在棺木旁诵金刚经。过了八天，奕德忽然复活，捧着腰部，嘴里连连说跌得好痛，片刻后他才缓缓道出这几天的经过。那天他到溪中游泳，忽然出现两位青衣人将他押走，渐渐地走向幽暗之处，与他同行的人都被青衣人用铁棒抽打背部，青衣人告诉他说：我们是冥卒，你因为生前诵金刚经，所以不必抽打。不久，他们走到海边，海面上一片昏黑。有许多奇形怪状的动物，又像人又像畜生，在海中头出头没，数也数不完，景象幽深恐怖。他们一行继续走，进入一座城中，城内两旁有很多栅栏，犯人都关在栅栏内伸出头向外看。奕德看到死去的弟妹也在栏中，弟弟向他讨钱，并乞求一卷金刚经，弟妹说：家中已经为哥哥诵经并送银来了。一会儿果然送到，奕德遂分成两份送给弟妹，两位青衣冥卒在旁催促赶快走。他们又进了一座小城，看到受刑

金刚经古人持验录之十：临终瑞相篇

金刚经古人持验录之十：临终瑞相篇(四十一)临终瑞相篇、诵经坐化。钱永明，明朝绣水人。夫人张氏信佛虔诚，每天纺纱织布时，持诵金刚经十遍作为日常功课。有一天，张氏在织布时，诵到 不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根 时，忽然停止工作而合掌。家人觉得非常奇怪，叫她也不答应，走近一看已经闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事。---《金刚经持验记》(四十二)临终瑞相篇、如愿延寿。何轸，唐朝人，娶妻刘氏，刘氏少时就持诵金刚经。他们夫妻恩爱，育有一男一女，男的两周岁，女孩仅一周岁。有一天夜里刘氏梦见自己到了冥府，冥吏告诉她只能活到明年三月。醒来屈指一算仅存半年的寿命，为此忧惶不已，不停的哭泣。家人都觉得奇怪，问她为什么哭?她说：我梦到冥府，冥吏说我仅存半年寿命，我没有什么遗憾，只是令我伤心难过的，就是这两个儿女将失去依靠，我怎能放心得下?家人虽然心存疑虑，但亦爱莫能助。隔了数天，刘氏忽然省悟，遂断除荤腥，延请画工绘制一幅佛菩萨的圣像虔诚礼拜供养。日夜在佛前诵金刚经，每次诵毕都回向祝愿说：惟求佛菩萨慈悲，让我能增延世寿若能活到四十五岁，将儿女抚养长大，并为他们完婚出嫁，那我死而无憾。到了

古人为什么说“万恶淫为首”？

古人为什么说“万恶淫为首”？清朝王永彬的《围炉夜话》：百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。其主要就在这个“淫”字，文中提到的是邪淫，即指人产生所有年头的动机，原本不该做、不能做、不好做的事结果全都做了，这样是极其可怕的。当时提出这句话也是有背景的，清朝时期社会风气差，尤其是对邪淫深恶痛绝，很多人都认为人们不好的所作所为皆因邪淫念，所以就说“万恶淫为首”。这句话虽在清朝被提出，但是早在明朝时期就有人提到过邪淫的可怕之处，尤其是程朱理学的兴盛后，对于古代女性的要求非常苛刻，存天理灭人欲，其欲便是指人们心中的邪淫，女性在丧夫之后要立贞节牌坊，守身如玉，这对女子来说极不公平。因此有些女子一旦没有守住节烈，便被世人唾弃，认为她定是起了邪淫之念，所以这种邪淫不仅仅是指人们不好的想法，更多的是指男女不以礼交，而是以淫乱、下流之事为乐，不知廉耻，伤风败俗。况且说“万恶淫为首”，是为了突出“淫”对人们对社会对国家所产生的危害，比如人有邪淫，势必会去想法设法做成，除了伤自己的精气神，还玷污了其他人，国家

香火因缘

（杂语）古人盟誓。多设香火告神。故佛家谓彼此契合曰香火因缘。谓如结盟于宿世。故逾分相爱也。北史曰：与主上有香火因缘，故相救援耳。白居易诗曰：香火因缘久愿同。

香界

佛寺之称。又称香阜。古人诗中，多称佛寺为香界。孟浩然之题云门山诗：“舍舟入香界，登阁憩旃檀。”高适之登慈恩寺浮图诗：“香界泯群有，浮图岂诸相？” p4012