事迹

（杂语）古人经历之事实踪迹也。四教仪集注上曰：垂化事迹。

遗迹

（杂语）古人所遗之旧迹也。梁僧传（康法朗传）曰：誓往伽夷，仰瞻遗迹。

古德

（杂语）高德僧之为古人者。义林章一本曰：古德说有顿渐。华严玄谈三曰：斥于古德经非敌对。

古则

（术语）谓古人所示之语句也。是为参禅者之法则，故名则。

代语

（术语）有二：一代现前之众者。谓师家垂语，使众下语，不契，则自下语代众也。云门录多代语。盖家门之代语别语，以云门为始。二代古人者。举古则，而他古人无语之处，我代他下语也。见象器笺十一。

庐山记

凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略传，为后世说慧远等十八贤者立白莲社弘传净土信仰之主要根据；卷四为古人留题篇，集记文人墨客有关此地之诗文；卷五则收集古人题名及有关庐山之碑文目录。p6659

代语

指禅家垂说之时，代替他人下语。可分二种：(一)师家自代学人下语。师家垂语后，每令学人下语；若众中所言不契，则由师家自下语代众。可通“别语”，然“别语”一般多指于二人对话之情形，第三者基于“局外人”之立场代为叙述之语，故异于代语，惟禅林中，常将代语与别语并称为“代别”。禅宗诸语录中，云门语录代语最多，盖宗门之代语、别语，以云门为始。(二)师家自代古人下语。师家举古则，遇古人无语之处时，乃代之下语。［禅林象器笺卷十一垂说门］ p1546

四出偈

（术语）本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。此偈涅槃经九及十五，廿五，廿六（南本经）四处说之，是名四出偈。又名柱偈，四柱文。法华文句记六上曰：此一偈四处出之，古人名为涅槃四柱，亦云四出偈。故知释不当理，涅槃室倾。辅行五曰：又以四出偈消，言四出者，此偈四处出之，古人名为涅槃四柱。

铁橛子

（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。祇向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会错作没滋味会。

声喏

《敕修清规·迎待尊宿》云：“侍者烧香，行者问讯，仆从声喏。”忠曰：“本寺仆从，要中尊宿之使用，故唱喏敬揖，相随侍也。”《品字笺》云：“喏，尔者切，敬言也。俗以长揖呼为作揖，又转而谓之唱喏。永言之谓唱喏，敬词也，言人于作揖时，必有喃喃之辞，以将其敬，故不仅曰作揖，而直谓之唱喏耳。”又唱注云：“古人谓长揖为唱喏，唱，声之长，喏，辞之敬也。”《正字通》曰：“喏，尔者切，音惹。俗谓长揖曰唱喏。旧注音社，非。《余冬序录》曰：‘揖，相传曰唱喏，或古人相揖作此声。唱喏者，引气之声也。’宋人记《卤庭事实》云：‘揖不声名曰哑揖，不如是，则为不知礼法，众所嗤笑。契丹人置手胸前，亦不声，谓之相揖，宋人以为怪。宋以前，中国揖皆作声，今日承元之后，揖不作声久矣，而其名唱喏犹存。官府升堂，公坐舆皂排衙，独引声称揖，岂非唱喏之谓与？此固自有本也。’又《六书故》：‘喏，应声也。古无此字，疑即诺字。’《六书统?言部》：‘诺，奴各切。古文从若从口，作喏，篆作。’据二说，诺，喏同，俗音惹。或曰今舆皂无称揖者，伏地叩首而起，《序录》说非。”周祈《名义考》云：“唱喏，喏音惹。《左传·：使训群驺知礼。注：驺，喏，喝声也。喏，《玉

入院

出世入某院也。《敕修清规·入院》云：“古人腰包顶笠，到山门首，下笠入门，炷香，有法语。就僧堂前解包，屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香云云。”具如彼。

别语

举古则中，虽他古人有语，我复别下一转语，谓之别语。见于诸录，与代语不同。

拈古

即同拈提。《碧巖录》第三十九则云：“僧问云门：‘如何是清净法身？’门云：‘花药栏。’僧云：‘便恁么去时如何？’门云：‘金毛狮子。’雪窦颂云：‘花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。便恁么，太无端，金毛狮子大家看。’圆悟评云：‘雪窦相席打令，动弦别曲，一句一句判将去。此一颂，不异拈古之格。’”《东山外集·法语》云：“建祖禅人问东山拈古，山曰：‘拈古之法无他，只要眼正，有出古人手段。若只到古人田地，亦动他底不得。先德虽谓之公案，欲后人就其节文轻重而断之，使合其宜。然亦不只于此，汝不见世间造泥孩儿乎？或捏聚击碎，或击碎捏聚，为之心肝五脏，为之眼耳鼻舌，衣服鲜明，机关动转。见者随其好丑爱恶而形之语言，造之者方且袖手仰视，而不知其为泥孩儿矣。若能如是，乃可于古人公案中出一只手。若见他心肝五脏不得，捏聚击碎他底不破，切不可动着。然则东山此语，不独施之于拈古。会么？’祖伫思。东山曰：‘我与么弄泥团也不会。’乃喝出去。”

代语

忠曰：“代语有二种：一、代现前众，谓师家垂语，令众下语不契，则自下语代众。此是代语，可通别语名。《云门录》多代语。盖宗门代别，云门为始焉。二、代古人，谓举古则，而他古人无语处，我代他下语。”《碧巖录》云：“云门垂语云：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？’自代云：‘厨库三门。’又云：‘好事不如无。’评云：‘寻常代语只一句，为什么这里却两句？前头一句为你略开一线路教你见，若是个汉，聊闻举着，剔起便行。他怕人滞在此，又云好事不如无，依前与你扫却。’”大慧为永大师普说云：“近世为宗师者，老婆心切为人代语，这个最教坏人家男女。未说别人，如死心和尚也有这个病痛。有个宜大头，是灵源禅子，来云巖挂搭，死心要请充维那，宜不肯，死心云：‘你与我做维那，待老僧非时为你入室。’宜乃受之。其时参灵源底兄弟多不肯死心。“一日，宜以职事当稟方丈，上去见死心。心错认他来入室，叫行者装香，宜郎忙退身借香匣、坐具去。烧香礼拜了，倒问死心：‘守宜非时上来，请和尚答话。’心云：‘恰值死心不在。’宜云：‘何得当面讳却？’心云：‘不好。你作老僧，我却答你。’宜便云：‘恰值死心不在。’心云：‘谢答话。’可知是难得

定慧法本禅师

青州定慧院法本禅师，僧问：「古人到这里，为甚么拱手归降？」师曰：「理合如是。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜眠日走。」

莲华峰祥庵主

天台莲华峰祥庵主，僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响。」示寂日，拈拄杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对。师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。

清泉守清禅师

洪州清泉山守清禅师，福州人也。僧问：「如何是佛？」师曰：「问。」曰：「如何是祖？」师曰：「答。」问：「和尚见古人得个甚么，便住此山？」师曰：「情知汝不肯。」曰：「争知某甲不肯？」师曰：「鉴貌辨色。」问：「亲切处乞师一言。」师曰：「莫过于此。」问：「古人面壁为何事？」师曰：「屈。」曰：「恁么则省心力去也。」师曰：「何处有恁么人？」问：「诸余即不问，如何是向上事？」师曰：「消汝三拜，不消汝三拜。」

大梅居煦禅师

明州大梅保福居煦禅师，僧问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「但恁么会。」曰：「未审如何领会？」师曰：「礼拜著。」

陆亘大夫

宣州刺史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」泉召大夫，陆应诺。泉曰：「出也。」陆从此开解，即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：「大夫何不哭先师？」陆曰：「院主道得即哭。」院主无对。﹝长庆代云：「合哭不合哭？」﹞

香严义端禅师

邓州香严下堂义端禅师，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。」时有僧问：「古人相见时如何？」师曰：「老僧不曾见古人。」曰：「今时血脉不断处，如何仰羡？」师曰：「有甚么仰羡处？」问：「某甲不问闲事，请和尚答话。」师曰：「更从我觅甚么？」曰：「不为闲事。」师曰：「汝教我道。」乃曰：「兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。」问：「某甲曾辞一老宿，宿曰：‘去则亲良朋，附善友。’某今辞和尚，未审有何指示？」师曰：「礼拜著。」僧礼拜，师曰：「礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。」 上堂，僧问：「如何是直截根源？」师乃掷下拄杖，便归方丈。上堂：「语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。」便下座。上堂，问：「正因为甚么无事？」师曰：「我不曾停留。」乃曰：「假饶重重剥得，净尽