如何正确念诵《药师经》（附药师祈祷文）

我在这里说的《药师经》有两部：第一部《药师琉璃光如来本愿功德经》简称《药师经》唐朝三藏法师玄奘译第二部《药师琉璃光七佛本愿功德经》简称《药师七佛经》唐朝三藏法师义净译这两部经我们印刷合在一起第一部《药师琉璃光如来本愿功德经》第二部《药师琉璃光七佛本愿功德经》第一部《药师经》比较短，介绍了药师琉璃光如来的十二大愿和功德。第二部《药师七佛经》比较长，介绍了药师琉璃光七佛的大愿和功德：善名称吉祥王如来宝月智严光音自在王如来金色宝光妙行成就如来无忧最胜吉祥如来法海雷音如来法海胜慧游戏神通如来药师琉璃光如来我一般建议，一开始接触药师佛的师兄，就念第一部和南无药师琉璃光如来，比较轻松，容易坚持。念到108部以后，才去念诵第二部。从浅入深，从短进长，智慧渐增。南无药师琉璃光如来翻开经书第一页炉香赞从炉香赞开始念，一直念到第五十五页“世世常行菩萨道”结束。为一遍。每日坚持念一遍，福德不可思议。（后面讲再加上一段回向文）念经前的准备比如：洗手、沐浴、静心我们在修四度加行两部大法的时候，每次上坛诵经前都要沐浴，一天最多洗七八次澡，中间如果上完大的方便，还得再沐浴。平时我们在家诵经，至少要洗手、漱口。特别是

魔是如何灭法的？

魔是如何灭法的？佛陀的法运一万两千年，正法、像法时期各一千年都已成过去，现在处于末法时期一万年的前五百年。魔王就是在末法时期派遣其所有的魔子魔孙投胎入佛门成为出家人，妄图从佛门内部摧毁佛教佛法，使其灭亡!末法时期，无论佛教表面形式上如何兴盛，其实质上都是法弱魔强，并日趋衰亡!正信的佛弟子们正其谊不谋其利、明其道不计其功。尽管佛教的灭亡是大势大运所趋，但我们必须以竭力挽救众生为己任，与魔鬼决一死战，好让更多的众生能在末法时期闻正法、修正道、得证果，不致继续沉沦苦海!为此，我们要勇于为法舍我!末法时期，魔鬼到底用什么方法、手段、伎俩来毁坏佛法、灭亡佛教呢?通过观察研究，魔鬼是用五种阴谋、策略、战术、武器来战胜佛教的。一是异化佛教，二是反对佛法，三是废戒破戒，四是歪曲佛法，五是相似佛法。其中的要害是相似佛法——破见!一、异化佛教用鬼神道的佛教、商业的佛教、武术的佛教等方法来异化、变质佛教。二、反对佛法叫嚣“不愿成佛，愿见船山”、“没有极乐世界”等公开言论反佛反法。三、废戒破戒以革新和与时俱进的名义，对抗以戒为师，以达到废戒破戒的目的。四、歪曲佛法引用“佛说一切法都是佛法”，而依文解义并肆意歪

福报来临时，如何才能守住？

修行是很真实的，不要去看道场的过失，看僧人的过失。各有各自的因果，你修了你的，谁也拿不走。福报要慢慢培，有福报，还要有智慧，不然福报来了，也很危险。发财也是因为有福报，结果去贪图享受，财富很快就空了。这就是没有智慧的缘故，所以你福报来了，心还要正。心不正，福报就守不住。以前祖师都不敢浪费，都说自己无福消受。别人供好吃的给印光大师，印光大师就给倓虚老法师，说自己福薄，无福消受。这些祖师，就是人间的一个宝。大家都把金银财宝看成很重要，却不知道，这些祖师住世，才是一大宝。众生都比较迷茫，没钱想着拼命赚钱，钱太多了，又不知道怎么花，结果就跑去造业。像《法华经》说的，自己有个宝贝在衣服里，不知道用，却天天去外面求。自己的宝贝是什么？是每个人的自性，能成佛的东西。但我们不知道用它，每天就颠倒地在人间俗世间转来转去。真修行就很好了，起码你把物质放下了，你就不会痛苦。出家人走到哪里，都是简单的，两手空空，住的好坏都很随缘，吃的好坏也无所谓。很早时，有个行脚僧人去山上庙里挂单，知客师不给他挂单，而且还把他赶出来。天又黑了，怎么办？没有办法，他只好在韦驮菩萨桌子底下睡一觉，第二天再说。行脚僧抱怨韦驮菩萨不

如何祈祷上'师三宝能迅速得到加持？

问：如何祈祷上'师三宝能迅速得到加持？索达吉KB：如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。所以，刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。比如，当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。

什么是根本上师？如何选择上师？【索达吉堪布】

问：汉地弟子选择上师很难。戒律严格的，形象比较保守，不好接触；有才华的，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？ 堪布答：保守的也好，开放的也好，先观察很重要。 不观察就依止，只是凭着一时冲动，往往会发生很多不愉快的事情：弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这都是依止前没有观察的结果。观察后再依止，人不容易退，如果是具相的上师，不论上师怎么显现，我们都可以随学《华严经》里依止善知识的公案，以信心依止。 戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或者性格太严肃，显得不太好接触。不过，如果你能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对自己的修行很有好处。 开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止过程中，一方面比较轻松，一方面也能够学到佛法，这也是很好的。 总之，上师的行为不重要，重要的是，在你依止他的过程中能不能得到佛法。 遗憾的是，很多人还不了解这点。他们依止上师，完全是依止他的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可

开车念咒语到底算不算功德？如何念？

问：有个师父跟我讲，说开车时念咒语不计功德，必须坐下来静心念才计。我已经发愿念某个咒语十万遍，但他这么一说，我就气馁了，请问您对此的观点是什么？索达吉KB：我的观点是，开车也好、走路也好，都可以念。也许对一般人而言，这么念不如静下来专注，但对一个修行纯熟的人来讲，就不同了。我们Z地有许多大德，他们在行住坐卧中都能念咒，已经习惯了。以前有位格西，他每天一边看《因明》、《俱舍》，一边念咒，法义完全领会，咒语也念得有质有量。我的上'师法'王如意宝在睡梦中也能念咒。我就亲眼见过几次，就在旁边看着，他人已经睡着了，但手还一直在拨着念珠。我们没有这个境界，但开车或做事的时候念咒，肯定有功德。那位师父说一定要坐下来念，可能是从严格角度讲的，坐着念心比较静，功德大一点。问：念咒语时有没有具体的修法？索达吉KB：根据生起次第的修法，先要观想万法皆空，接着观想从空当中起现本尊，然后念咒，观咒轮发光利益众生，最后收光，安住无缘禅定。比如我修文殊菩萨心咒：先安住空性，断除一切不清净的分别妄念；然后观想文殊菩萨，观起来以后，就开始念文殊心咒；念完咒，再以观咒轮发光的方式作上供下施；之后收光，安住，回向。

诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？

有些人说：“呀！无上密'法是上等根基人的境界，是像往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法，如今像我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密'法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就像一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密'宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密'宗的即生成就，对上'师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就”及“上'师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就”。又云：“信心佛宝信法宝

“名利”二字，该如何超脱出来？【索达吉堪布】

问：世间人的喜忧哀乐，鲜少不与“名利”二字有关。该如何超脱出来？堪布答：在圣者的眼中，世人追名逐利的生活像幼稚的小孩做游戏一样，把那些虚假的东西当成了真的，而患得患失，无谓地受苦。孩童非常幼稚，他们对自己在沙滩上堆的沙屋非常爱惜，把这些当成真的生活乐园一般，每当沙屋倒塌时，总要引来一阵伤心的哭泣。实际上并没有什么真的屋子，只不过是小孩们在自己的心目中假立了这些东西，然后当成真的去执爱，而实际根本不值得去为这些得失而喜忧吵闹。同样，世间大人其实也从未停止过可笑的儿戏，只不过游戏的范围、种类更为复杂罢了，而游戏的性质毫无区别。人们在自心中虚构出无数的游戏境，很多人费了非常大的辛苦，以分别心念沙尘构筑了虚幻的功名大厦，一旦沙屋倒塌，或为别人所毁时，人们的伤心程度要远远超过无知的孩童，他们会为之而痛苦、绝望、愤怒，有的甚至为这种游戏而毁掉宝贵的生命。在出世圣者与那些对世间八法有了解的人看来，这些为名利而争吵的人确实与小孩游戏一样，没有任何意义，根本不值得去为这些游戏的失败而伤心愤怒。——摘录自《入菩萨行广释》

如何克制愤怒与仇恨

    观音是爱与慈悲的化身。我们的内在已经具备了爱与慈悲的种子─爱自己以及他人！     爱与慈悲之种的反面就是仇恨之种，如果我们要对两者加以区分的话，可以说仇恨是破坏性的，而仁爱则是能带来利益的。     有时候我们会从他人那里感受到敌意，但如果我们反省一下就会发现其中必然会有原因。这里有一个小故事：     在西藏，有一位伟大的瑜伽士名叫密勒日巴，他受到西藏所有佛教学派的尊崇。密勒日巴的故事和印度著名的诗人蚁垤很相似。蚁垤在早年曾是一名专门抢劫朝圣者和旅行者的强盗，他的内心充满愤怒，直到有一天蚁垤碰到了一位身无分文的瑜伽士（悉达）（注：梵文siddha，音译“悉达”，既有成就的佛教修行者，或成就者），蚁垤试图杀害这位瑜伽士。但最后，蚁垤与瑜伽士的相遇成了他人生的转折点。（注：在法王五月二十一日的开示中讲到了这个故事）     密勒日巴在他年轻时也曾犯下了许多恶行。密勒日巴出生在一个偏僻地区的富裕家庭，他

如何对治嗔心

对治嗔心是修忍辱。当你很愤怒的时候，应该马上寻求，我为什么会愤怒。比如有人用木头去打你，你很生气，这时候你可以想：对方打我的时候，他也没有自由，是被他的嗔心所牵引，是他的嗔心用他的身体来打我，而他的嗔心是由他无始的恶业所造成的，他也不得自在，作烦恼的佣人。这样我嗔他是不值得的。对方也没自由的时候，我们对他嗔恨是没理由的。那就只能我们自己修忍辱来解决。也可以这样寻求：你说对方打你，对方说我没有打你，是木头打你的；你说没有你木头怎么会打我，对方说，是我的嗔心来打你的。这样寻求到最后，只剩下你的嗔心和对方的嗔心了。这样你的嗔心就会变小了。一般人会认为，对方用木头打你的时候，当然应该是有一个“对方”在伤害你，但仔细寻求却会发现，只能寻求到对方的嗔心利用对方的身体在伤害你，对方也没有自在。这些道理在菩提道次第里讲的很清楚。 另外一种方法是：你嗔心生起的时候，可以在你面前观想佛菩萨，观想佛菩萨在加持你，你嗔心的黑暗在被佛菩萨的光明消除。你的嗔心越来越小，直到消失。还可以这样思维：大家喜欢自己生的相貌庄严或者漂亮，但嗔心使人的相貌变得丑陋，所以应该去掉自己的嗔心，才能得到庄严美丽的相貌。并且，我们都

到寺院烧香礼佛，您知道如何上香才最圆满?

《增含经》上说：“香为佛使，故须烧香遍请十方”、“以能通信，故云佛使”。意思是香就像一个使者一样，可以向佛菩萨表达心愿，就像给佛菩萨发送信息一样。那么，怎么上香才算是如律如法呢？首先，我们明确烧香的意义。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。诸恶莫作，众善奉行，如此自然福慧具足，心想事成。烧香还有以下几个方面的意义：表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。表示付出自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”之意，佛弟子的戒定真香才是学佛的真实受用。其次，香的数量并不是越多越好。上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。 第三，把香点燃后，应插在香炉中间。第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。心存恭敬，如此方能与诸佛菩萨相感通，自然而然所求皆应。如何

六祖大师：居士如何在家学佛修行更好？

六祖为在家人修行说了一个《无相颂》，并且说，在家人“但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”这首《无相颂》非常重要，我们要把它背下来，然后在日常生活中去一点一点落实。心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。这首偈子，虽然只有十八句，但它却是成佛的宝典，是我们在家人修行成佛的指南。把这十八句话，每一个字都做到位了，西方就在目前。心平何劳持戒为什么会有戒律呢？因为我们的心不平。我们经常会做出一些超出道德规范的事情，经常做一些违背良心的事情，经常做一些不负责任、不讲义务的事情，所以要有戒。什么叫做戒？防非止恶名戒。如果我们既没有非，也没有过，我们本身就是在守戒。守戒的人没有戒，等于说守法的人没有法，这是一样的道理。因为他的一言一行处处都符合戒律的要求，何戒之有？不是说叫你不要持戒，而是说你根本没有犯戒这回事。没有犯戒这回事，难道还有持吗？“持”是作意地去做。你根本

如何让快乐总在线？

问：您曾说过，痛苦和快乐是相互关联的。我想知道的是，如果没了痛苦和烦恼，我们还会觉得幸福、快乐吗？答：世间的苦乐是相对的，痛苦越大，缓解痛苦得来的快乐也越大。但这种快乐是短暂的，还会带来这样那样的副作用。修行追求的是解脱之乐，涅槃之乐，这是来自生命本具的良性潜质。一旦开启这种潜质，生命就会源源不断地散发喜悦。这种快乐是持久的，没有任何副作用。正因为意识到相对层面的快乐是有漏的、不究竟的，我们才要追求无漏的、绝对层面的快乐。你想要有苦之乐，还是无苦之乐？

佛子如何应对职场潜规则？

最近浏览报纸时看到几篇文章，都提到人们正在遭遇的职业道德困境。我作为职场中的一员，作为一名佛教徒，对此颇有感触。 无论什么行业，职业道德的基本要求是诚实，或者说是忠诚。但是，当你真的去诚实或忠诚的时候，你会发现自己可能正面临下面这些情况：当你诚实地做报表时，上司要你修改数据，欺骗上级。当你与客户洽谈时，上司要求你行贿或做些色情安排。当你埋头工作付出巨大的劳动，而在抬头喘息的片刻，发现提干或涨工资的事情已经过去，每个人都对你微笑，也都不对你提起这些事——你已经被排挤出局。诚实的劳动到底还有什么价值，你已经很怀疑了，你不敬重单位的领导，就会有不顺利的果报。 上司窃取了你的劳动成果，当你询问他以后，公司里几乎所有人都知道你思想“不成熟”。 当你作为记者因职业良心赶赴战场而受到了贫铀弹的辐射后，变卖家具又花光了自己的全部积蓄治病，最后发现，除了朋友为你重新添置一些家具外，没人再管你的“后事”，你在穷困和病苦中自己度日。你的高尚的职业道德，被誉为“傻瓜的道德”。 当一个工人拒绝造假的时候，他被开除了。 在各种职场那种彬彬有礼的背后，职业道德的这种困境，从未间断，正在叮咬每个正直者的心灵……这些困

早课念诵金刚七句时如何观想

问：早课念诵金刚七句时如何观想？念三遍《金刚七句祈祷文》主要是迎请佛菩萨、空行护法，尤其是迎请传承上师和根本上师。最好能亲见传承上师和根本上师。若没有那么高的境界，可以在心里观想：自己的前上方有一莲花宝座，上面安坐着根本上师，历代传承上师环绕在根本上师周围，还有很多佛菩萨、空行护法围绕，这样一个浩瀚无际的殊胜坛城展现在自己眼前。佛菩萨、空行护法，尤其是传承上师们以及根本上师都垂念着自己。念《莲师心咒》时，观想自己在与这些主尊，尤其是和根本上师沟通。沟通的同时，自己也在顶礼、供养和皈依。传承上师们，尤其是根本上师赐予加持，发光普照自己以及一切众生，令自己及一切众生的相续变得成熟、清净。只靠佛菩萨、传承上师和根本上师的力量与加持也不行，自己的顶礼、供养、皈依也是很重要的，这样才能使佛菩萨及上师的加持真正地融入到自己的相续中。若是没有这些前提条件，佛菩萨的加持，尤其是传承上师、根本上师的加持很难融入自己的相续。

地藏法门求愿很灵，日常如何修持会更好？

学僧：弟子十分想修地藏法门，请问法师需要做哪些功课? 梦参老和尚：念地藏经，念地藏菩萨圣号，一天念一千声，再多一万声，你求什么都满愿。 学僧：弟子日常忆念地藏王圣号，(梦老：“念哪!边念边忆念。”)并深感与地藏菩萨有缘，该如何修持?梦参老和尚：真的吗?有缘你就求地藏菩萨。你越求，缘越深，地藏菩萨会送你到极乐世界去。地藏经没说，我跟你们说的。因为不论你有什么愿，地藏菩萨都满你的愿。说我就跟着地藏菩萨，我要下地狱，好，就跟着地藏菩下地狱去，干什么去?行菩萨道。最苦的地方就是行菩萨道的地方。这样，在哪儿生活都一样，习以为常，我也不感觉它苦了，这个问题是心理作用。你习惯了，它就不苦了。假使你在闽南女众佛学院，你心里头焦躁不安，这个佛学院不苦，对你来说就很苦。怎么办呢?你离开吧，你到了别处去，感觉这个地方比佛学院更苦。没有安乐所，最好安乐，你念阿弥陀佛到极乐世界去，你去了看看，到那个地方就不苦了。但你没有功力去不了，就这么简单。居士敬问：请老和尚开示，在家人如何在家修持?梦参老和尚：如果别的都不能够，就念地藏王菩萨就行了。如果你要能方便时候，念念地藏经。地藏经很长，一天不行，

如何避免说四众过？

要如何避免犯“说四众过戒”，这当然每一个人不说四众过的因缘不同。我个人的看法是这样子：这个嘴巴它是一个工具，一个人嘴巴会讲话是心来推动的，所以你要不说四众过，就是你的内心当中有比较大的包容性，“我家广大，种种皆有”嘛。在三宝当中每一个人有他的善根，也有他的烦恼，人都是有过失的嘛。一个人在成长的过程当中都是不断地在修正自己。如果你心里面有一分的包容，内心当中已经认同、包容他，你就不容易讲他的过失。如果你内心当中根本不能够认同，不能够包容他有这样的行为，你勉强自己不讲，也是可以，但是我看不会持久。就是你内心对他非常不满，你因为不敢犯戒的关系而不讲，我看你不会持久的。遇到有人刺激你的时候，你生气失控的时候，你有这个东西存在而你没有表现，那表示你在压抑。压抑，就是说你这个东西存在，但是你有另外一个克制力克制住了。但是这个克制力是有所作意，就不会持久。万一有一天你在失控的时候，比如说有人刺激你，这个克制力消失了，你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是说你的心理要疏通。你最好是能够作心理的疏通，这个是比较好一点。

如何选择适合自己的法？

文：梦参长老不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。至于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。佛陀在世的时候，有一个人来找佛陀，佛陀给他说法，他没有受益，这是无缘；但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。不像古代，那些大德有神通，一看你就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修哪个法门最相应。就像佛陀在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛陀，佛陀能看到八万大劫以前的

如何在一瞬间就具足三殊胜法？

具体修学方式当中，怎么运用三殊胜法才是最关键的，所以现前最重要的是一瞬间具备三殊胜法。应该往这方面发展，而不是到一定的时候，再出来某一个法。比如，第一次把一个女的叫到你身边，告诉你这是你的妈妈。为什么她是你妈妈，而不是其他人呢？因为她付出了很大代价生养了你，故对你来说，她是所有女性中恩德最大的、最伟大的。所以，当你不知道谁是妈妈的时候，还要解释妈妈的含义。但是最终你已经深信并且变成一种习惯之后，叫妈妈的同时，就已经包括了母亲的一切内涵。现前我们修行也同样的道理。前面初学时，在实在没办法的前提之下，将三殊胜法分为发心（令善根转变为无量之清净发心）、正行（令善根不被外缘摧毁之清净正行）、回向（令善根越来越增上之清净回向）三个阶段。初行时，修行只是当做一个过程、程序来完成，但是如果最终还一直停顿在这三个阶段当中，才能完成三殊胜法的话，修法太糟糕了！尤其正行的特点是善根不被外缘摧毁，修行过程中，我们的心一瞬间、一瞬间都在变化，谁敢说中途不会被外缘摧毁呢？就像一位母亲在养育小孩子的时候，刚开始天天将小孩子搂在怀中，寸步不离。但是几十年以后，如果母亲还是一直搂着孩子，说明孩子一直没有成人，母亲会烦

如何才能看出有没有福报呢？

如何才能看出有没有福报呢？第一，看成功，有些上天下地的人，容易发财致富了，这种人说明有福报；但有些人同样上天下地也捞不到几块钱，这就是没有培福报的人。第二，看人脉，有福报人的身边有很多有能力的优秀之人，而且那些人自愿为他付出，需要有人帮助时，自然而然出现贵人相助，这就是说明你有福报；没有福报的人，身边只有无能为力的闲杂人，平时在你身边围着转，但你需要他们协助时，他们就无影无踪，而且你身边出现很多小人，那些人向你敲诈勒索，这些说明你没有福报。第三，看面相，有福报的人就会有福报的面相，比如，方面耳大，脸色红润光泽；没有福报的人就没有福报的面相，比如，脸上无光，耳朵又小，这是古人的面相相术，可以相出一个人的事业，为什么能相出呢？相由心生，心生福报。