如何得到念佛三昧？

如何得到念佛三昧？ 一、宣化上人：如何进入念佛三昧状态？念得风也吹不透，雨也打不漏，这时候正是得到念佛三昧的境界。《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业 。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。我们念佛，要能念到一心不乱，得到念佛三昧。这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。这偈颂就是：念佛能念无间断，口念弥陀打成片； 杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断； 求生极乐意念重，放下染念归净念。“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了；这时候，正是得到念佛三昧的境界。“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：一念不生全体现，六根忽动被云遮。你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定

如何面对谩骂

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」「有啊，瞿昙！那又怎样？」「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」「有啊，瞿昙！」「婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？」「瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」「瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」「瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受？什么不是给予？」「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂响应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗；这就没有接受，也

如何把现世过去世的业消除

问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤菩萨行愿品》有讲忏悔业障，说一个菩萨观察无量劫以来，由贪、瞋、痴鼓动身、口、意造作的恶业无量无边。无量无边可能对这个概念还很难把握，什么叫无量无边？进一步比喻：假如说这个业有形相的话那整个虚空是容纳不下的。那么念佛是能消业，甚至至心称念一句;南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。好，那就是你念一声能消八十亿劫生死重罪，你就是一天念十万声，用一百年的时间来消，应该消得很多吧！那么能消的业如爪上土，没有消的业如大地土。各位同修，我们造的业就是这么多，我们每个人要自我认证：自己就是罪恶生死凡夫。我们通身的业力，所以才能感召这个五浊恶世这样的身心的剧苦八苦交煎。所以这个业力里面也就包含很多的冤亲债主。比如说，你就今生吃肉，你造了多少业？你欠了多少命债？吃鱼，吃虾，吃鸡，吃牛，吃肉这些都是有业的，一定会来报的。那么所以怎么办呢？唯一的方法就是念阿弥陀

如何礼佛，才能让佛保佑你！

如何礼佛，才能让佛保佑你！佛前一跪三千年，未见我佛心生怜。莫是尘埃遮佛眼，原是未献香火钱！前段时间出来的一首诗，对佛教的极尽讽刺，把佛贬的一文不值！其实佛还是原来的佛，只是人们的信仰变了，现在的人太过于急功近利了，稍有不满就能把责任推卸。人对佛的跪拜是心中有所企图的，期望能心想事成！世人有万千思绪，每个都不一样，以心礼佛，你却抱着目的，对佛一昧索取，却不成从问题出发，让佛来处理，这样的礼佛本身就错误！有人会反问，假如佛不能帮我解决问题，那他还有存在的必要吗！不如毁去！各位，你们要明白，佛的作用是什么，他不是流星，可以许愿，佛是引导人的，他有他的佛理，有他的哲学，是引人向善的，他不能直接帮你解决问题，但你若细心研究，你会发现他会从人生哲学上帮助你解决有人说，佛身上金粉装饰，要人供奉，需要人跪拜！现实中的确是这样的景象，寺庙修的金碧辉煌，佛像高大威严，来往香客无不跪拜礼佛，更有乐善好施的捐钱！我不否认这样的做法，不过佛说众生平等，佛的平等意识可比我们现代人的观念可要早，无论你是哪个层级的人，在佛面前都是一样的，包括佛，那有何来的跪拜呢？还不是人的痴念欲望过多，以跪祈怜，自己的行为却怪罪佛？

如何念佛才能算深信切愿

问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活;穷忙活的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿？请慈悲开示。大安法师答：深信切愿达到什么程度，它不是一个量化的问题，是你的心理上感觉的问题。你刚才提到忙碌的生活，是个;穷忙活的人。你知道自己;穷忙活，这就有点厌离的萌芽了。三界火宅，是苦海，是牢狱，是茅坑，不容一刻的停留。感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。所有的烦恼，我们只要用智慧观照它，用正确的观念去领纳、接受它，它都是我们修行的财富。就好像污泥浊水，用好了，正好是滋长莲花的养料。越是污泥浊水，它的养分越大，莲花开得越好。所以有人说，水涨船高，冰大水大。你的烦恼重，那你的菩提觉性也会高；世间越苦难，我们求解脱的渴望也会越恳切，这些都是非常辩证

如何才能积福？

如何才能积福？佛经上说只有福德资粮圆满了，才有可能证悟空性。也就是说，证悟空性的必要前提是圆满福德资粮。福德资粮就像燃料，空性智慧就像火，没有燃料火就不可能燃烧起来。空性智慧要依靠福德资粮来点燃。所以，想要证悟空性开启般若智慧，首先要在积累福德资粮上努力。积累福德资粮的方法很多，譬如：布施、持戒、忍辱、精进和禅修，都是属于福德资粮。其他积累福德资粮的方法就是修行「七支供」，分别为顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世和圆满回向。在日常生活中也有很多积累福德资粮的方法。「君子六德」1、做人：对上恭敬、对下不傲，是为礼；2、做事：大不糊涂、小不计较，是为智；3、对利：能拿六分，只拿四分，是为义；4、恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；5、对人：表里如一，真诚以待，是为信；6、修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。积累福德的还有一种方法是「六和敬」。六和敬就是身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均以及戒和同修。孝敬父母和利益众生是最有保障积累福德资粮的方法。俗话说：“让父母欢喜是报恩，让众生欢喜是行善。”所有积累福德资粮的方法之中最殊胜的方法就是修慈悲心、发菩提心和行菩萨道。

如何修福积德？

佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。定才是真正的福。弘法利生是第一大福德。真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。念佛就是修福，一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪嗔痴慢不起，把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四无量心念出来，这是修福。念佛修的福慧，是世出世间第一等的福慧，你信愿持名深，福慧就圆满。念佛中有怀疑有夹杂，修的福慧就少。 我们讲的修福积功累德，信愿持名是第一，这是无量的福，无比的福，一生当中圆净四土圆受诸乐。念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重，诸佛菩萨看到念佛人，

如何修禅

修行人基本都会经历三个阶段，杂念，昏沉，掉举。过了这三个阶段则无碍。第一个阶段非常难降伏，不学禅的人很多也会有这个情况。佛门里面对治杂念的方法非常多，比如观呼吸，持咒，打坐，冥想，念佛。这些方法都是为了对治杂念而开设，八万四千法，门门可入道。工作中一心一意打字，一心一意扫地，一心一意干活，这些和佛门的持咒，念佛，打坐起到的效果是一样的。禅宗讲行住坐卧都是禅，都在禅，都可以修禅。所以修禅不一定非得到寺院，能够让我们一心一意对一境的正确事情，都是在修炼，在训练专注的能力，在修炼这颗散乱的心。一个禅修有功夫的人，一定是人在哪里心就在哪里，活在当下，身心是统一的，完整的。凡夫俗子则很难专注，被环境影响，身心是分离的，颠三倒四的，三魂七魄很难健全。除非经过了专注的训练，达到了一心不乱禅的等级。由于形形色色的社会经验及自身经历(所谓的“业”)使我们习惯养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念使我们不由自主地延伸妄念，回避真相。一个看似完备的假设与概念沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头就构成了“我”。由于“我”是由妄念构成的幻觉，不具有实在性，他需要通过各种方面的“证明”来支持，导致我们

修行中如何破除我执

我们要消除我执，首先要依靠止观的力量，通过禅修培养自己止的力量，首先在观念上认识到五蕴是空的，色也是空的，认识到外在的一切的所变化都是因为我们的内心所引起的，我们只是用我们的内心去感受这个世界，感受这个世界上的一切，你的心是快乐的，你所看到的外在的一切的东西也都得美好的，你的心情是浮躁的，那么你所感受到的外在的一切也都是跟你作对的。所有说，这些都是我们客观的依附所产生的一种感觉，这些现象本身是无我的，只要我们不将自我的感觉依附在上面，便不会产生我执了。“我执”是天生的，是在我们出生以来就伴随着我们的，我们小的是时候执着于玩乐，长大了执着于工作，执着于赚钱，一直等到老了，还要执着谁的生活要过得好一些，处处都是攀比，这样的生活设很累的，永远都在想着自己要比人家高上一等，这样有什么用呢，同样也是二十四小时，同样是一日三餐，到了最后你能够比别人多呼吸几口空气呢?所以说，不要执着于这些，将自己的心放空，让自己在有限的生活中活得快乐一些，这才是最重要的。

如何才能断我执

什么叫“我执”?认为生命中具有永恒不变之观念，这样的执着，即是「我执」。“我”就是禅宗讲的“父母未生前本来面目”，每个人都具足，具体点说就是《六祖坛经》里面讲的：“不思善，不思恶”，真心本来就是这个状态;“执”的本意是用手抓住，这里指的是你佛性真心起的一种功用。所以“我执”就是真心佛性接触外境后，抓住外在幻境不放产生的痛苦。所以，“我执”是一个动作，并不是一件东西。我们想通过表面上的修行把“我执”去掉，这是不准确的，“我执”是个动词，要切断它才可以。“我执”是障碍我们不能自在的最大障碍。时时刻刻为自己考虑的自私心理是我执;强烈的想控制某一件事或人也是我执，我执在没有扩大出来还好，如果随着欲望的增加，我想要、我能要、我必须要的观念慢慢扩大，就如同魔兽一样会吞噬掉一个人。

面对业力如何把握当下的自己

什么叫过去？就是阿赖耶识。阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。那么阿赖耶识当然它的种子成熟了以后它就释放出一个身心世界。你是一个男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身、女人的感受、女人的想象。然后你就会产生一个思量、产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分叫作受用果报，这一部分不能怪我们。我们在承受果报的时候不能怪今生的你，要怪怪谁呢？怪前生的你。所以我们佛教在受用果报这一块叫作认命。但是第六意识跟外境接触的时候，你用什么心态来面对，这一部分就要小心了，影响到你的来生。身为今生，我们是跟两个因缘交接，第一个，过去跟现在这一块的互动。今生跟过去是互动的，这一块不能怪你。你长得什么样、你有没有福报，不能怪现在的你。但是你今生跟来生的互动，这一部分你要小心哦，你用什么想象来面对。所以，我们所谓的现在，同时在承担过去，酬偿过去的业力。所以有人说，人生是来还债的，这句话讲对一半而已。人生一半是来还债，另外一半是开创未来，这一块你就要小心了。所以现在、过去这

如何理解“无为法”

什么叫“无为法”呢?我们知道，很多老道也是讲“无为”的对不对?古代的人还说当个皇帝也要“无为而治”，才是很高明的，对不对?那我们佛法里面所说的“无为法”是咋回事呢?我们不能自己瞎琢磨，也不能去听老道的解释，我们得看看经论和祖师们的说法，我们先看一下窥基大师的解释，是这么说的。言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所，则识之相应;十一色法，乃识之所缘;不相应行，即识之分位，识是其体;是故总云识实性也。而有六种，谓之无为者。为，作也，以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。

如何使用念珠

问：顶礼上师！我们大家平时都会使用念珠来用于念佛持咒的计数。我听很多师兄说，每当念完108遍以后，要把佛珠再转回来，不能越过佛头，也就是说，不能越过最大的那颗佛珠。但是也听有些师父说，越过佛头没有关系，所以请上师开示，具体该如何使用佛珠？答：在生圆次第当中，对这些方面就会讲解得比较多。尤其是在修生起次第之本尊时，对用什么样的念珠来念诵什么样的本尊心咒，以及念诵时手的姿势等等多方面都有要求，因为当时念珠本身就是一个坛城。但从共同的角度来说，念珠是计算念佛持咒数量的一个计数工具。当念珠拨了一圈到佛头又要转回去时，就表示已经念诵了108遍。通常我们会把一百遍作为标准。因为佛珠要是太长的话，拿着念诵就不是非常方便。相反，念珠若是太短，又需要反复计数，也不方便，因此一般就以一百作为标准。而念珠在一百颗的基础上再加八颗念珠的原因是为了补缺。也就是说，虽然一次念完了一百遍，但是念诵过程中会有很多缺失之处，所以念诵这八遍就作为补缺。这样一来，一次念诵一百遍就变得很完整了。还有一种计数器，藏文称之为“积达”。就是在小小的线段上挂两串小铁环，每边十个。一边用来计算百位，另一边用来计算千位。当你用念珠念诵一

如何做到无我？

如何做到无我?宣化上人：无我，先要无人，无人自然就无我了。无人无我，还要无众生，无寿者。你要知道这个“我”是个假名词，人也是个假名词，众生、寿者都是假名词，不要被假名词迷住了。真正的“我”不是这个，是本有的佛性，你为什么把本有的佛性忘了，只记得世间的假我、假名、假义?你把真的想起来，这假我自然就没有了。你人虽是很聪明，若你把假我忘了，把真的找出来，那才真正聪明了。仁炟法师：把我和我的一切，所有执着都放下，就能做到无我。首先要知道我们的身体是四大假合而成，依因缘法，缘聚则生，缘散则灭，它有生死病死，有坏灭的时候。一期生命总有了期，有终了的时候，所以不要执着这个假我。所谓的“我”都是假我，因为他是四大假合而成的，没有一个真实的我存在。知道这个道理，就不要再贪恋一切世间的享受。所谓世间的享受也都是六根(眼耳鼻舌身意)所对应六尘(色声香味触法)的一种反应，都是虚妄空幻，不会长久地存在。要彻底看破。没有一个永恒的我和我所，死执不放的贪爱亦属梦幻泡影，空无所得。如此深入观察，才能看得破、放得下。一个人临死的时候，“万般将不去，唯有业随身。”业有恶业也有善业，所以才有六道轮回。作为佛门弟子，就要切断

如何去除五盖

于持戒清净的前提下，在修行禅定之前先要离盖。盖，是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走过这条路的话，就先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的禅修业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖，是指心的障盖，内心的烦恼。盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：1、欲贪;2、瞋恚;3、昏沉睡眠;4、掉举追悔;5、疑。它们是七种不善心所，即：1、贪心所;2、瞋心所;3、昏沉心所;4、睡眠心所;5、掉举心所;6、恶作心所;7、疑心所。如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。第一种盖称为“欲贪盖”，巴利语叫做kàmacchanda, kàma是欲乐的意思。欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味(香)、味道(味)、触(柔软的、细滑的、舒适的触觉)。这些能使人产生贪爱、执着的所缘称为kàma，即欲乐的目标。chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。内心对欲乐目标的贪着、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。一个人

如何悟道？

如何悟道呢?就在生活中真参实悟。古代禅师有听到人唱歌开悟的，有看见花开开悟的，有煮饭时开悟的等等，都是体现在平凡的现实生活中。马祖道一开示说：“道不在修，但莫染污。”道是现成的，是每个人都有的佛性，不用修，但使其心不受外界染污而已。也就是《金刚经》告诉我们的：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”。清除一切染污，就可以显现自家的珍宝，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。你悟道的时候，了无所得，只是证得无妄想无执着的心。“无造作、无事非、无取舍、无凡尘”就能“直会其道”。

如何随喜赞叹

学佛者经常会听到四个字“随喜赞叹”。大家自接触佛教以来，一直都在说的就是随喜赞叹，随喜赞叹是佛弟子应该有的一种境界。在佛教中随喜赞叹是一个很重要的词语，随喜赞叹就是见他人行善，随之心生欢喜赞扬之心。简单地说，随喜赞叹有三种表现形式，第一、见人做善事心生欢喜。第二、随着他人欢喜而心生欢喜。第三、见他人做善事，欢喜他得成善果，心生欢喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜。对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜，由衷地随喜赞叹。其实，随喜赞叹有很多好处，对于弘法利生的事业，如果自己没有能力去做，但是可以随喜赞叹，如果自己福报资粮不具足，没有金钱供养，而他人出资建寺院、供花、供灯，布施等所做的一切慈善事业，都可以随喜赞叹，这样他的功德我们就能得到一份，所以“随喜赞叹”这四个字是修福最简单、最方便方法。随喜赞叹并非一件难事，但为什么很多人难以做到呢?原因是嫉妒心、自私心在作怪。随喜赞叹要求要有一颗感恩的心，但很多人心胸太狭窄了，普贤菩萨的第五大愿“随喜赞叹的功德”，就是对治自私、狭窄心量的最好方法。所以在日常生活中随喜赞叹并不是一件困难的事情，只需真心地去感受当下的每一个美好瞬间就可以了

如何随喜

随喜要记住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里欢喜赞叹，没有行动，这个不算随喜，不但我们效法去做，一定要帮助他把这个事业做得圆圆满满，我们的随喜功德就修圆满了，这个随喜意义在此地。如果我一切造作是为利益、为报酬、为自己，那就不是布施供养了;布施供养是没有想到对自己的报酬，没有。那么如果众生不供养，不供养舍尽了就没有了;如果众生有供养，有供养就舍不尽，永无中止地修布施，修随喜，这个叫行菩萨道，菩萨念念为一切众生。那么像我刚才所说的，我们把众生暂时把他放在一边不理会他了，我们老实一心念佛，先到西方极乐世界成就之后再倒驾慈航再来，行不行呢?行，不是不行，的确行。

如何十念

至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入(每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字)。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚(听时如在默念时也感觉嘴在动)，如此摄心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一

如何修行三皈依

不论你是学哪一教、哪一个法门，学净土也好，参禅也好，或是学五教华严，学四教法华;既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子;不称为佛弟子;你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。大家受三扳依的时候。皈依师可能都会跟大家讲过—皈依佛、皈依法、皈依僧的意义。所以，你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧之后，才算是佛子。皈依三宝之后，你就依着皈依佛、皈依法、皈依僧修行，这是一切的根本。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其他的一切法门全不能成就。学三皈依分成几个部份，一个是皈依之后一定要发心，如果你量大一点，要发菩提心。讲菩提心就是三种心，我这里掺杂密宗的次第。第一是修出离心，对这个世界我们要出离、要超脱，出离就是要离开、要出去只是你自己出去、离开不行啊，你还要观想众生的苦难。第二，若纯粹的只是自己修出离心，就是小乘。单单出离心是不够的，必须得有大悲心。有了大悲心。有了大悲心不具足的话，仅仅为了度有缘的众生，或者六亲眷属，这是情爱大悲，这个大悲心不普遍，必须得平等。我们对一切畜生，