无情说法

谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”［景德传灯录卷十五］ p5111

有漏识

为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故“妙观、平等初地分得，大圆、成事唯佛果起”即成为唯识家之定说。［成唯识论卷十］ p2457

合中知

根与境二者必须直接而无间隔的接触，才能产生知觉，称为合中知。为“离中知”之对称。五根中，鼻、舌、身三根唯取所至之境，是为合中知；眼、耳二根则取不至之境，是为离中知；例如，鼻根取香境时，必须待香境接触于鼻根时方有香、臭等之知觉，而眼根取色境时，则不须待接触便能获知。［俱舍论卷二、俱舍论光记卷二］（参阅“五根”1137） p2265

敦肃

【敦肃】 p1188瑜伽十五卷十六页云：敦肃者：谓如有一，待时方说，而不嚵速；是名敦肃。

诸行无常决定

【诸行无常决定】 p1351瑜伽八十五卷八页云：云何诸行无常决定？由三种相。当知过去未来诸行，尚定无常；何况现在。何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有，定非有者：是即应非先无而有。如是应非无常决定。由彼先时，施设非有。非有为先，后时方有。是故未来诸行，无常决定。若现在从缘行，生已决定有者；是即应非先有而无。未来诸行，便应非是无常决定。现在诸行，亦应不与起尽相应。由现在行，从缘生已；非决定有。以有为先，施设非有。是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行，先无而有，因过去行，先有而无；由此施设起尽相应。是故说言；当知去来诸行，无常性尚决定；何况现在。是名诸行，无常决定。又由二相，当知诸行，决定无常。一、由过去世，已灭坏故，二、由未来现在世，是应灭坏法故。

以心灌顶

（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：第三以心授，悉离时方。大日疏十五释之曰：师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。

遇声出定

【遇声出定】 p1255瑜伽六十三卷九页云：复有补特伽罗、已得离欲。从定起已；或于一时，彼三摩地，相间相杂，作意而转。或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起；与定相应意识俱转余耳识生。非即彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时，即便出定。领受声已；若有希望；后时方出。

诸法剎那灭

【诸法剎那灭】 p1350显扬十四卷十七页云：复次云何应知后变异可得故，诸法剎那灭？颂曰：非身乳林等，先无有变异；亦非初不坏，最后时方灭。论曰：一切世间身乳林等内外诸法，于最后时，变异可得。是故先时体无变易，不应道理。又非先时无有灭坏，最后方灭。无异因故。如是先不变异，后不变故，先无灭坏，后不灭故；当知诸行，念念变灭。是故彼法，剎那义成。

不二现行

【不二现行】 p0327佛地经论二卷一页云：不二现行者：显示世尊、一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘，现行二障。世尊无故。以诸凡夫，现行生死，起诸杂染，住着生死。声闻独觉，现行涅槃，一向弃背利乐他事，住着涅槃。世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。又云：不二现行者：显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等、于诸境界，智有障碍。极远时方无边差别，诸佛法中，无智转故。如来不尔。一切时方无边差别，诸佛法中，一切种智，无障碍转。于诸法相，无知不知二种现行。是故说名不二现行。由此故名最清净觉。余句皆应如是配属。二解无性释五卷十五页云：谓于所知一向无障转功德者；此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别，无着无碍故。非如声闻等智，有处有障，有处无障，二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行；是故说名不二现行。

方便趣果

子题：前方便、淫戒远方便、期业、淫戒次方便、淫戒近方便、方便、果本、中根本、本相、结罪之时并揽前因共成一果、本时方便、后方便行事钞·持犯方轨篇：“方便趣果者。然造修前境，必有三时。是以大圣随时而制，意令智士克志不为。略如上引。（一、前方便）何者前方便？总论诸聚，明了论中，初篇、二篇有三方便；第三、四篇立二方便；第五篇中，但心起身口［思］，唯有根本，无方便，若动身口，亦有远近方便。律中，但明成者波罗夷，不成者偷兰；亦不分轻重。广如卷初明之。今通会轻重，约初篇中淫戒以明。（一、）如内心淫意，身口未现，名远方便。此犯吉罗。故文云，或发心作，心念作也。‘若尔，与单心何别？’答：‘律制，动身口思心，名为期业。若单心者，制限大乘。故善见云，凡人恒缘欲境；圣人若制心戒者，无有得脱之期。故律中，起心不动身口，但自克责，还复好心，是名不犯。’二、动身口，未到前境，名次方便。犯偷兰。三、者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便。是重偷兰。已下诸聚虽轻重多少不同，大相可准。何名方便？以上三缘，将至果处，或为七缘阻碍不成，故是根本家方便。七缘义如后说。若无七缘，并入果本。（二、中根本）本相如何？谓入如毛

乌巨仪晏禅师

衢州乌巨山仪晏开明禅师，吴兴许氏子。于唐乾符三年将诞之夕，异香满室，红光如昼。光启中随父镇信安，强为娶，师不愿。遂游历诸方。机契镜清，归省父母，乃于郭南创别舍以遂师志。舍旁陈司徒庙有凛禅师像，师往瞻礼，失师所之。后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间。蚁蠹其衣，败叶没[月*(比/土)]。或者云：「是许镇将之子也。」自此三昧，或出或入。子湖讷禅师，未知师所造浅深，问曰：「子所住定，盖小乘定耳？」时方啜茶，师呈起橐曰：「是大是小？」讷骇然。寻谒栝苍唐山德严禅师，严问：「汝何姓？」曰：「姓许。」严曰：「谁许汝？」曰：「不别。」严默识之，遂与剃染。尝令摘桃，浃旬不归，往寻，见师攀桃倚石，泊然在定。严鸣指出之。开运中游江郎岩，睹石龛，谓弟子慧兴曰：「予入定此中，汝当垒石塞门，勿以吾为念。」兴如所戒。明年，兴意师长，往启龛视师，素发被肩，胸臆尚暖。徐自定起。了无异容。复回乌巨。侍郎慎公镇信安，馥师之道，命义学僧守荣诘其定相，师不与之辨。荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事，皆获舍利，荣因愧服，礼像谢[僽-秋+(夫*夫)]，亦获舍利。叹曰：「此后不敢以浅解测度矣。」钱忠懿王感师见梦，遣使图像至，适王患目疾

尼坻

【尼坻】此云愿。志求满足曰愿。智论有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不可得。可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等，皆名可得愿。愿有下、中、上：下愿今致今世乐因缘；中愿后世乐因缘；上愿与涅槃乐因缘。智论问：佛在世时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？答：菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜，乃至或现出家成佛，利益如是，何况于佛！而佛身有二种：一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。又庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿，亦复如是。故古德曰：有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。

毗世

【毗世】此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。

婆利师迦

【婆利师迦】亦云婆师迦，又云婆使迦，此云夏生华。又翻雨华，雨时方生，故曰雨华。

心不相应行

何等名为心不相应行？谓得无想定灭尽定无想异熟命根众同分生老住无常名身句身文身异生性流转定异相应势速次第时方数和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别，谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。

六识三性容俱

【六识三性容俱】 p0307成唯识论五卷十二页云：有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识，或多或少，容俱起故。五识与意，虽定俱生；而善性等，不必同故。前所设难，于此唐捐。故瑜伽说：若遇声缘，从定起者；与定相应意识俱转，余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声时即便出定。领受声已；若有希望；后时方出。在定耳识，率尔闻声，理应非善。未转依者，率尔堕心，定无记故。由此诚证五俱意识，非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。杂集论说：等引位中五识无者；依多分说。若五识中三性俱转；意随偏注，与彼同性。无偏注者，便无记性。故六转识，三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色心等，道谛摄故。已永灭除戏论种故。

大圆镜智

【大圆镜智】 p0241佛地经论三卷三页云：大圆镜智者：谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。二解佛地经论四卷十页云：复次妙生！大圆镜智者：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜，有乐福人，悬高胜处，无所动摇。诸有去来无量众生，于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来，悬圆镜智，处净法界，无间断故；无所动摇。欲令无量无数众生，观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜，极善摩莹，鉴净无垢，光明遍照；如是如来大圆镜智，于佛智上，一切烦恼所知障垢，永出离故；极善摩莹为依止定所摄持故；鉴净无垢，作诸众生利乐事故；光明遍照。又如圆镜，依缘本质，种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智，于一切时，依诸缘故；种种智影相貌生起。如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上，无诸影像；而此圆镜，无动无作。

故出不净戒睡眠结犯

行事钞·随戒释相篇：“五分，睡时不净出，若觉，发心身动，偷兰；身不动而心动者，吉罗。善见云，若手捉根而睡，拟出精者；眠中若出，僧残。”资持记释云：“五分结轻。本不作意，阙初缘故，出时方觉。因动身心，故罪分两等。言心动者，即生乐念。次引善见重者，虽在无记，称前方便故。”（事钞记卷一九·二·一五）

受具戒法唯羯磨住持万载

亦名：羯磨受具住持万载羯磨疏·诸戒受法篇：“对功能者，羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求。破结微通，末法之世，圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。”济缘记释云：“羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，如上约时方中已明。破结虽通而隐，故唯羯磨流及无穷。”（业疏记卷一二·四○·九）

出家先说苦事

子题：一眠、菩萨日三夜三每行三事、一食、一住、多学资持记释云：“先说苦事，欲令知难，免后悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云，一坐加趺，周时方起。一眠，即经云，中夜诵经，以自消息。四节食。五勤学。四分，则有十种，谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶言、一食、持戒。”（事钞记卷四一·一九·一八）羯磨疏·诸戒受法篇：“为说苦事者，以世网苦辛，多厌求乐。初虽慈许，终有退败。故经论中，有现世苦，未来乐者，出家人也。昼夜鞭心，常收正念，不觉妄缘，寻悔诃责。故智论中，菩萨日三夜三，每行三事，谓忏悔、随喜、劝请也。三千云，必行坐禅等三，不尔，徒生徒死。即遗教曰，中夜诵经，以自消息，余时须依律文；常尔一心，念除诸盖。文云，一食者，佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺，常行一食。希见东华寺别两顿。一住者，一坐跏趺，周时方起。自非味重，何以致斯？一眠者，中夜之时，暂尔倚卧。分星月次，寻起缘念。多学者，慧心常运，不许浮散也。”济缘记释云：“托下，示缘开，因病开粥故。……周时谓尽一日。味重谓禅定乐。……倚卧谓倚身而已。分星月次，不使长久故。……慧心常运，即遗教云，常自省察，不令有失是也。