白云端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名守端，生衡州葛氏或云周氏。幼工翰墨，不喜处俗。依茶陵郁公剃发。年二十余，参颙禅师。（或鹏禅师）颙殁，会公嗣居焉。一见端奇之，每与语终夕。一日忽问，上人受业师。端曰：茶陵郁和尚。曰：吾闻其过溪有省。作偈甚奇，能记之否。端即诵曰：我有神珠一颗。日夜被尘羁镚，（或云常被尘劳羁镚，）今朝尘尽光生，照破青山万朵。会大笑起去。端愕视左右，通夕不寐。明日求入室，咨询其事。时方岁旦。会曰：汝见昨日作夜狐者乎。端曰：见之。会曰：汝一筹不及渠。端又大骇，曰何谓也。会曰：渠爱人笑，汝怕人笑。端于是大悟，于言下辞去遍游。庐山圆通讷禅师。见之自以为不及，举住江州承天。名声爆耀。又让圆通以居之，而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林，责已甚重。故敬严临众，以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌闲寂。郡守至，自陈客情。太守恻然目端。端笑唯唯而已。明日升座曰：昔法眼禅师，有偈曰：难难难，是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道，情作么生遣。喝一喝下座，负包去。一众大惊，挽之不可。遂渡江，夏于五祖之闲房。舒州小剎，号法华。住持者如笼中鸟，不忘飞去。舒守闻端高风，欲以观其人。移文请以居之。

抱玉（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十九］

释抱玉者。行业高奇人事罕接。每言来事如目击焉。见释子大光。而诲之曰。汝诵经宜高揭法音彻诸天倾听。必得神人辅翼。后皆符其记莂。京邑归信千计。每夕独处一室阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以。见玉口中出庆云。华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善。及终临丧颇哀。琦以香乳灌其口。随有祥光自口而出。晃然四照。琦愈奇之。琦干元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客。至京尹玉皆预言。荣贵轗[车*禀-禾+示]相半。皆如其言。刻意归信焉。

法旷（唐京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十七］

释法旷。姓骆。雍州咸阳人。少有异节。偏爱儒素。后听弘善寺荣师大论。荣即周世道安之弟子也。创染玄业便悟非常。资学之勤不出门院。年十六。讲解前论道穆京华。酬答冷然无替玄理。专修念定无涉时方。无量寿经世称难诵。旷闻试寻。一日两卷。文言闇了。故其诵持罕有加者。自尔藏经披读。以为恒任。文理所指问无不知。顾诸布萨人多说欲。乃自励心力立诵千遍。数旬之间便得满愿。性乐俭约不尚华靡。故其房中无有毡席。满院种莎。用拟随坐头陀行也。勖诫门人惟存离着。以末代根机随尘生染故也。年登知命。便袒三衣。瓶钵以外一无受畜。卓然正色懔洁风霜。人有与语惟言离着。至时分卫一食而已。每曰。余惟生死滞着无始轮回。生厌者希死厌又少。常怀怏怏欲试舍之。以贞观七年二月二十一日。入终南山。在炭谷内四十里许。脱衣挂树以刀自刎。既独自殡无由知处。诸识故等。至八月中。方始访得其遗身颂云。又近有汾州大乘寺僧忘名者。常厌生死浊世难度。誓必舍身。先节食服香。至期道俗通集。香花幡盖列卫。而往西山子夏学岩。面西敛容。众唱善哉。咸送随喜。乃放身悬壑。至地起坐。及众就视方知已逝。博访遗身其类甚众。且随疏出。示为一例。余者盖阙。

明浚（京师定水寺）［《续高僧传》卷三十五］

释明浚。姓孙。齐人。善章草。常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴死。心上暖。周时方苏。说云。初有二青衣童子。将至王所。问一生作何业。浚答。但诵金刚般若经。王曰不可言。师可更诵满十万遍。明年必生净土。弟子不见师也。还令二青衣送至寺。浚自尔精苦倍百逾厉。至二年三月卒。寺众咸闻异香云。

白云守端禅师《佛祖历代通载》

白云守端禅师。生衡之葛氏。幼工翰墨。不喜处俗。依茶陵郁山主剃发。年二十余参颙禅师。颙没杨岐会公嗣居焉。一见端奇之。每与语终夕。一日忽问上人受业师。端曰。茶陵郁和上。曰吾闻其过溪有省作偈甚奇。能记不。端即诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生。照见山河万朵。会大笑起去。端愕视左右。通夕不寐。明日求入室咨谕其事。时方岁旦。会曰。汝见昨日昨夜狐者么。端曰见。会曰。汝一筹不及渠。端又大骇曰。何谓也。会曰。渠爱人笑。汝怕人笑。端于言下大悟。辞去游庐山。圆通讷公见之自以为不及。举住江州承天。又让席以居之。而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林责己甚重。故敬严临众以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌闲寂郡守至。自陈客情。太守恻然目端端笑唯唯而已。明日升座。曰昔法眼有偈曰。难难难是遣情难。净尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道。情作么生遣。喝一喝下座负包去。一众大惊挽之。不可遂渡江。夏于五祖之闲房。舒州小刹号法华。住持者如笼中鸟不忘飞去。舒守闻端高风。欲以观其人。移文请居之。端欣然杖策来。衲子至无所容。士大夫贤之。及迁白云。海会升座。颠视众曰。鼓声未击已前。山僧未登座之际。

僧济《佛祖统纪》

僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾一息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然 。

法师道敬《佛祖统纪》

法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从远公出家。年十七博通经论日记万言。每叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。春秋五十二 。

有漏识

【有漏识】为‘无漏识’的对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地的金刚无间道等为有漏识。然而第六、第七识，于初地入见道位时，即可一部分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故古德有云：‘六、七因中转，五、八果上圆。’见《成唯识论》卷十。

圣空法师：想要长得更漂亮一些吗？佛陀教你秘招！

圣空法师：想要长得更漂亮一些吗？佛陀教你秘招！【时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？】当时地藏菩萨是一位长者子，世间的福德具足，他看到佛长得这么殊胜圆满庄严，相长得这么好！他就问佛：“你是干什么，做什么，发了什么愿，怎样去做得到这样好的相貌呢？哪像我们现在，什么都缺欠，为了自己漂亮、好看，去美容，去做整容手术、去描眉，去纹嘴唇，最后，越整越难看，这是造作不是内心真实之相。有些人看风水、看相。其实，心相心相，相由心生。我们的整个相貌是由我们的自心而产生的。周围的氛围、环境也是由我们的心而展现出来的。还找别人看什么啊！越看越糊涂！【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】佛一语道破，要在所有大众身上培植福德、消业障，建立成佛之资粮。以前我不明白，自私自利，在房间里，一坐六年，和死了又有什么差别？现在虽然一天很辛苦、很疲劳，但证明了一点还有存在的价值。不是天天在那等着吃饭、等着往生，上哪？那不是你我决定的，那是业力决定的。所以别想东想西，努力就好了。所以，此佛告诉长者子，你想得到我这样的庄严之身吗？你需要久远劫度脱一切罪苦众生。要这么长时

楞严咒全文普通话读诵

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下楞严咒全文普通话读诵。第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán娑舍啰婆迦.僧伽喃(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán南无卢鸡阿罗汉哆喃(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán南无苏卢多波那喃(008)nā mó suō

审视自己，远胜于抱怨他人

审视自己，远胜于抱怨他人公司效益不好，需要裁掉一部分员工，一个自负有才的年轻人非常不幸，也在裁减之列。年轻人正在盛气凌人的年纪，他气急败坏地去找经理理论。经理只轻蔑地朝他笑笑，然后让他赶快走人。他还想再说什么，这时冲进来两个彪形大汉，架起他的两只胳膊把他送到了公司门外。年轻人郁郁寡欢，百思不得其解，自己很优秀了，为什么还会被解雇？他苦思冥想找不到答案。为了排解心中的郁闷，他到附近的一个寺院散心。在古刹里进香时，年轻人与寺院的方丈云松禅师不期而遇。人人都说云松禅师善于开导人，年轻人也想让他解解心中的结。他把自己如何优秀，公司如何裁掉他的事情给云松禅师详详细细地说了一遍，问道：“大师，为什么他们会解雇我？”云松禅师微微一笑：“你去门口看看左边的那几棵苹果树。如果还不明白，就再回来。”年轻人虽然觉得云松禅师的话莫名其妙，还是听从他的劝告，去了门口。门口有四棵苹果树，全都长得郁郁葱葱，而且树上挂满了非常多的青苹果，绿莹莹、非常喜人。只是昨天夜晚起了一场暴风雨，风吹雨急，地上散落了一些被打落的苹果，被雨水浸淫，污浊不堪。看了半天，年轻人也没弄出个所以然来，于是又返回去找云松禅师。云松禅师问：“明

大悲咒治好女儿尿毒症

大悲咒治好女儿尿毒症大悲咒治好女儿尿毒症我于90年开始信佛。有一次在庙里一位佛友告诉我说每天念大悲咒念108遍，连续念三年可以有所成就，于是乎我回到家用了不到一个月的时间就把大悲咒背会了。女儿在92年得了尿毒症。我看书上写大悲咒可以治八万四千种病，我坚信观世音菩萨的愿力，因此我就决定要持大悲咒。但是在女儿得病的时候，白天女儿哭闹我没有办法念，就从晚上8点开始念。开始我念到108遍的时候看到孩子没有什么感应，我就接着念。念到后来实在困了我就边走边念。结果念到了0点的时候，女儿开始排尿了，排尿后女儿的脸色变得好了很多。我继续念直到念满400遍才去睡觉。这样到了白天孩子就和其他正常的孩子一样生活玩耍。于是我每天都这么坚持。那时为了提神，每天都喝特别浓的茶。这样过了一年，我和女儿同时开始净口。此后发现如吃了有荤油的东西，或者鸡蛋及五辛，女儿就要发病.我也不好受。并且如果生气或者做错事的话都发病。同时我开始学着参禅和观心。此期间我的一个佛友，她也是一名铁路医院的医生,两年后也得了尿毒症。但她住院后听了医生的话，开始吃肉。不久就死了。我感觉这是她没有坚定持戒的结果。通过此事更加让我明白了持戒的利益

王阳明：人生一世，最该看透这5件事

1朋友盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。--王阳明对待朋友，最重要的真诚。人心换人心，你真我才真。对待朋友只有拥有一颗真诚之心，尽心竭力，信守承诺，才能换来朋友的信任和温暖。一两重的真诚，胜过一吨重的小聪明。如果对待朋友喜欢虚假伪装，不真不实，那么长此以往只能独自品尝孤独。谁要是算计朋友，最终也是算计了自己。《庄子》曰：真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。世界纷繁复杂，真诚最是难得，真诚带来信任，让人感动、温暖，踏实。在日常生活中，真诚的人往往更受人欢迎。喜欢耍小聪明的人，喜欢说漂亮话的人，没法让人信任放心，最终会被人们疏远。2家庭王阳明少年娶妻，老年丧妻，在夫妻相处的几十年里，相互扶持，恩爱和睦。更重要的一点是，王阳明的妻子无法生育。在古代，不孝有三，无后为大。没有后代传承香火是一件天大的事，但是王阳明为了妻子，没有纳妾。他选择过继了一个孩子延续自己的香火。家庭贵在和睦，和睦贵在两人对彼此忠诚有爱。王阳明更是屡次上书，要求回家侍奉双亲。这是懂得感恩，也是一份责任。古人常说：齐家治国平天下。家庭是一个人事业的基础，孝顺父母，尊重妻子，才能有一个和睦稳定的

决心戒烟，这有十个验方！

吸烟有害健康，几乎人人皆知，但是能做到戒烟的人比较少。本文为大家介绍几则戒烟方，凡有决心戒烟的人，不妨一试。戒烟验方五则吸烟有害健康，几乎人人皆知，这里介绍几则戒烟方，凡有决心戒烟的人，只要选用其中任何一方，都可收到良好效果。1、戒烟酒鱼腥草30克，远志、蚯蚓、甘草、藿香、薄荷各10克一同放入500毫升白酒中，漫泡3日后，日服6次，每次20毫升。2、戒烟汁在南瓜开花时，取其连根、叶、藤一段，捣烂取汁饮服，服后即会感到吸烟乏味，从而逐渐把烟戒掉。3、戒烟粉半枝莲、蚯蚓、地榆各20克共研粉，早晚各取4克服。一般10天后就不想再吸烟了。4、戒烟膏甘草适量，研粉制成膏后调入烟草中少许，吸一两天后就不想吸烟了，烟瘾大的，最多一个月即可戒除，无副作用。5、戒烟茶用鱼腥草250克，煎水当茶饮用，也可达到戒烟的目的。戒烟方五则1、南瓜正开花时，连根、藤、花、叶及瓜，每次一株洗净捣烂，榨取其汁，分3～4次服。（未结瓜者更佳）。吸旱烟、纸烟瘾轻者用一、二次即可不再发瘾；瘾重者3～4株。一般不冲开水，不加糖服效佳。按：南瓜甘平无毒，补中益气。当截其藤、叶、瓜蒂均有汁溢出，透明而可结晶，汁清如露珠。前人曾有取

陈兵：三教一贯心性法门

内容提要中华传统文化以儒、释、道三家为主流，三教在修心养性方面各有优长。陈兵教授以丰厚的学养，贯通三家，条分缕析三家心性修养的方法、层次以及其间细微的差别。今天我讲的题目是关于国学的研究。国学现在是一个讨论得很热的题目，《中国社会科学报》上面对国学有激烈的争论，因为现在有一些儒家文化的弘扬者，把国学说成是儒学。当然反对的人很多。国学这个词，大概是民国时候出现的，当时的国学包括的东西非常多。只要是我们中国传统所有而其他的国家所没有的东西，当时都把它称为国学。儒、释、道三家文化，甚至民族乐器、民族音乐、武术、茶道、古琴、古筝这些，都应该算作国学，麻将也可以算国学的一个内容，因为这个只有我们国家才有。我同意很多学者的意见，认为国学不仅仅是儒学。儒学只是国学当中最重要的一家，但国学不仅是这一家。道家、道教的地位应该差不多。儒家并不是中国文化的根源。现在弘扬儒学的人，讲中国文化的、民族文化的根就是儒学，如果没有儒学中国文化就断根了，实际上不是这样。中国文化的根如果我们要追究中国文化的根的话，应该追究到我们最老最老的老祖先，那就是传说中的伏羲跟女娲。传说伏羲画八卦，女娲画了阴阳鱼、太极图。一直到今

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十一）

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。佛又问须菩提：若有人，以满三千大千世界的七宝，用来布施，他所得的福报多吗？当然回答说甚多。佛告须菩提：你所谓得福德多，只是就世俗谛，假名为多，如果福德有其实体，佛不会说得多福德，正因为福德无其实体，佛才从胜义谛说福德多，因为没有实体，就毕竟空，就是实相，就超越数量，才是真正的多。原标题：《金刚经》讲解法界流通分第十九文章转自微信公众号：陈兵教授

陈兵：中国佛教传统文化之反省

佛教在输入中土的漫长历程中，以其智慧甘泉源源不绝地滋润中华大地，逐渐渗透中国文化的深层，在化中国的同时将自身中国化，形成了中国佛教独具的传统。传统的力量是极其巨大的，具有不易随时代变迁而改换丧失的惰性，成为一种文化遗传基因，不仅决定着当今、未来中国佛教的精神、性格、形态及弘传的深广度，也成为决定当今、未来整个中华文化风貌的一种极为重要的因素。值此纪念中国佛教二千年之际，回顾历史，展望未来，总结一下中国佛教的传统，冷静地辨清其利弊，对于佛教建设乃至整个民族文化、社会精神文明的建设，具有重大意义。何为中国佛教传统关于中国佛教传统，国内外学者早已有所总结。如日本佛学家木村泰贤在其《大乘佛教思想论》第二篇第三章比较印、中、日三国佛教，总结中国佛教的主要特质为三点：一、大乘为本位，小乘被认为乃权巧方便；二、通过判教，于众多大乘经中选取一种，自由解释发挥而开宗立派；三、佛教义学、禅观及戒律之隆盛，使中国佛教成为山林僧侣的专利品，虽然特重大乘，而有几分小乘的色彩。旁观者清，木村所举三点，无疑是中国佛教明显可辨的主要特征，可看做中国佛教的主要传统。十九世纪末以来，国内不少大德、学者曾反省佛教历史，总结

金刚经纂要刊定记 第六卷

金刚经纂要刊定记 第六卷金刚经纂要刊定记 第六卷 金刚经纂要刊定记第六卷 长水沙门子璇录 第十四疏初标章。若无菩萨者指疑起处。此同第十二于十一中来。但起则同时断则次第也。诸佛下顺他以立理也。既无菩萨即无此事。无佛不成菩提。即是生不入涅槃。但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。何故下结成疑也。意云。若无菩萨则度生严土之者是何人哉。失念经意可知。但亦如是言。是蹑起疑处之文非次前文也。偈云下兼释后段严土之义。以文意钩锁故联而引之也。初句标。次二句释。后一句结。意云。真界平等拟心即差。既生其心岂非颠倒。经中作如是言即生心也。是意言故。无人经征意云。何故作是念便不名菩萨。释意云。但约无我无人真如清净名为菩萨非谓别有一法故。下文云。若作是念则不名菩萨也。疏文可知。前说经意云。以是义故。佛常宣说一切诸法。皆无我人等相。然一切诸法本无我人。但违之则是众生。顺之则是菩萨。失念经意准前可知。释所以经征意。同前释云。如来说庄严佛土者。非有能严所严。则严与不严等无有二是真严也。今既异此故非菩萨。释成菩萨。经意可知。论云下通释前段。以偈文通标在前。论文通释于后。前后相望理则昭然起何下约论征也。故经下引经释也

心里有佛

心里有佛在喝酒吃肉，他实际是在做什么，你哪里知道。若真要学慧可大师，那么应该完完整整、从头到尾地学，他怎么一步一步修过来的，你也怎么修。大师早年是声名远扬的大学者，后来又打坐八年，学问修养好，禅定功夫好，已经是不简单，但他仍然觉得没有入道，便去求教于达摩祖师，在雪地里站了三天三夜。达摩祖师硬是不理，说：“佛法是旷劫精勤得来的无上大法，岂是在雪中站几天就能求到的？慧可大师一听，挥刀把手臂给砍了下来。这种求法的热忱和性格的果毅，不是后世人所能想象的。大师依止达摩祖师多年，精勤修持，终得衣钵成为禅宗传到中国后的第二代祖师。我们不要只看到公案故事里的诙谐幽默、不拘小节，却不知道故事的主人公们为求法、学法曾经怎样地千锤百炼、舍生忘死。至于“跟大家一起平常生活，心里面有佛”，是挺好，不过要相信因果、断恶行善，否则心里有佛只是空话。

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 七划之二

禅宗七经词句注解索引 七划之二佛母于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章十方诸佛从此流出,所以称为佛母。佛地于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第四章之一菩萨十地不分次第,地地都是如来地,任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照,不离心意意识,永远不会懂得什么是“如”,不见如来。如果离心离想,圆明寂照,任何地都如实见,如实知,都是如来地,都是佛地,自己便是如来佛。佛舍利于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第七章之二佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物,称为佛舍利。伽蓝于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六即佛寺,亦泛指一切修禅的场所。伽陵于禅宗七经出处:楞严经卷第一第一章伽陵是一种仙鸟,声音和雅。身相于禅宗七经出处:金刚经如理实见分第五身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体,包括身体的结构、长相和仪态;识身指各人的思想认识。唐僧宗泐、如[王*巳]注解:有相者应身也,无相者法身也。法身是体,应身是用。若知用从体起,体即是法身,所以无相。身口意三于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十六章有十恶业:身业,杀生、偷盗、邪淫;口业,妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语(哗众取宠、宣染风流等无益戏言);意业