无学道

梵语 a?aiksa-mārga。又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。［大毗婆沙论卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍论卷二十四、卷二十五、成唯识论卷六、大乘义章卷十七］（参阅“九无学” 147、“阿罗汉”3692、“解脱”5602） p5138

学道犹如守禁城

学道犹如守禁城◎ 虚 云 我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种意义。前两句比喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。要使一向贪着色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯，故曰如守禁城。 后面的两句，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香的比喻，即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱，故拿梅花来作比喻。因为梅花是在雪天开放的。大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切昆虫草木都已冻死或收藏，尘土在雪中也冷静清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香了。 但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的气候而有的。你我要想心花开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非当中而能显现的。因为我们这八种心若一糊涂

文钞续编｜敬之一法，乃世出世间学道之根本（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业一落狂慧决难事理圆融偏执理性不重修持纵见理不错亦与魔外相去不远况既执理废事所悟之理亦难的当致郭庄悟居士书（民国二十一年）接与明道师信，知居士所志者大。若即生了生脱死，光不妨作泥塑木雕之标竿；若欲大通经教及彻悟自心，则光之泥塑木雕者，无所取矣。今且将错就错，为居士起一法名，名为慧庄。庄者，敬也。敬之一法，乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚，纵有所悟，必不能实得其益。以一落狂慧，决难事理圆融，偏执理性，不重修持，纵见理不错，亦与魔外相去不远。况既执理废事，所悟之理，亦难的当。故曰：“不贵子见地，只贵子行履。”此举世聪明人之大陷阱，不受此病，方可名为聪明。否则，聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也。光老矣，不得常来信，来信，则只以所印之长信复之，概不特为分疏，以免不胜其劳，亦不能利人也。不久，当有新印《净土十要》及长信寄来，亦不再作书。《十要》原本外，所附要书数种，实为修净业之最要典籍也。印光法师文钞续编卷上

学道十要

学 道 十 要◎ 憨 山学道人第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。第二要办件为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫。第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五要发正信正见，不可听邪师谬误。第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。第八要直念向前，不可将心待悟。第九要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足。第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。摘自《憨山老人梦游集》

学道一定要看破红尘吗？

一般人总以为看破红尘者才会去学道，或以为学道一定要看破红尘，其实这是一种误解。红尘一词是由文学家创造的。汉代班固《西都赋》云：阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。南朝陈徐陵《洛阳道》云：弱柳青槐拂地重，佳期红尘暗天起。上述诗赋中所云之红尘，原指飞扬的尘土，用以形容繁华热闹的生活景象。 由于受道家自然无为思想的影响，有些人厌倦了官场耳虞我诈的生涯，向往宁静平和的山林、田园生活，于是便有了看破红尘、退居山野的隐士。 学道是一件积极的事情，不一定要出家。在家学道的人，固然要遵守道教的戒律，更要遵守国家的法律，还要对社会和家庭尽义务。 而看破红尘则是消极的，一个人想证得无上大道，首先要正视世间的疾苦、挫折，拿得起，放得下，一切烦恼也就烟消云散了。 世界是美好的，生活是美好的。无论学道与否，出家与否，不一定非要看破红尘。只有热爱世界，爱护众生的人，才会以悲天悯人的怀抱，拯救处于危难中的人们---学道的意义，也正体现于此。

学道如逆水行舟

我们修道不能顺利，是因为障碍重重，单就我们的身体来说，若稍不健康，不要说参禅、盘腿受不了，就是连起码的站立都受不了，这是无始以来的业力：恶业障重而善根轻。所以要修善就觉辛苦有障碍，要造恶的话精神可就大了。但有善根的人虽知用功辛苦，虽业障重，还是不怕辛苦要消灭业障，这种人当然是有希望的；若只有恶业障没有一点善根，那就没希望了，即使遇到善缘，他也不会修的。有善根的人遭困难，受磨练，都不会因恶的环境而畏退；没有善根的人遇到一点点障碍就垂头丧志，由此我们应可了解自己善根深厚否?此时要用智慧反观自己了，既然知自己善根少恶业障重，若再不勉力修行，恶业障不消，那到什么时候才能了生死?诸位!要生警惕、生大怖畏、勉力精进；虽是难，只要你肯下功夫也就不难了。世间无难事，只怕有心人。就好像学生读一篇文章，聪明的人三、二遍，甚至一遍，一听闻，下课就背熟了，不须再读；钝根的人今夜念三、四十遍才能背，但明早一觉醒来又忘得干干净净了，那就要百读、千读，将功夫用下去，到最后还是能背熟的。佛法是讲三世因果，若你前世多闻法、多修行、多种善根、多修福报，而今生却没遇到佛法，甚至生到无佛法之处，但因你善根的关系，即使恶因缘到

佛经故事｜佛子须菩提出家学道

佛经故事｜佛子须菩提出家学道佛子，一般指佛之弟子，或专指佛的儿子罗睺罗。其实因缘际会，无量劫中有缘人互为父母、子女、亲朋，甚至有幸成为真正的佛子。比如今天的故事“佛子须菩提出家学道”。《增一阿含经》记载：无量劫前有一转轮圣王，其名音响王。音响王拥有人间一切荣华，唯独没有子嗣。于是他向诸天及一切诸神祷告，求一个儿子。天帝释提桓因接受了音响王之供养，许诺赐他儿子。恰彼时，三十三天中有一天子，名叫须菩提，已到五衰命终之际。天帝释提桓因便去劝说他，让须菩提转生为音响王之子。尔时，因为五衰之应，天子须菩提身发腐臭，玉女离弃。他深深地意识到福报终有尽时，即便身为天子，也非解脱，当时已决定来生出家学道。须菩提不愿投生王室家，便回禀帝释天说：“自己已经决心发愿出家，王室出家学道甚难。”帝释天便对他说：“如果你真有心出家，我将为你护法。”就这样，音响王与第一夫人，“共相交接，觉身怀妊。”八九个月后生下一个男孩，正是王子须菩提。音响王十分溺爱他的独子，为须菩提王子建立了温、凉、春三时殿，冬天不觉冷，夏天不觉热，给他建立了历史记载中第一个真正意义的“温室”。同时有陪玩、陪吃、陪睡、服侍四种宫女，各六万人。跟

道流

（术语）学道者流，禅道者流也。临济录曰：道流祇如自古先德，皆有出人底路。

见道

梵语 dar?ana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。 又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。 (一)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四

具知根

（术语）三无漏根之一。无学道之无漏智也。俱舍论二曰：在无学道，知己已知，故名为知。有此知者，名为具知。或习此知，已成性者，名为具知。

菩萨地

【菩萨地】 p1127瑜伽释十八页云：菩萨地者：希求大觉，悲愍有情，或求菩提，志愿坚猛；长时修证永出世间大行大果；故名菩萨。如是菩萨种姓发心修行得果，一切总说为菩萨地。二解如瑜伽三十五卷至五十卷广说。三解瑜伽五十卷十六页云：如是圆满、显示一切菩萨学道、及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道、及学道果、一切种教、实依处故。又此菩萨地、亦名菩萨藏摩怛理迦。亦名摄大乘。亦名开示坏路。亦名无障智净根本。

无学解脱知见蕴

【无学解脱知见蕴】 p1087发智论二卷四页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智，是无学慧蕴。无学灭道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集灭智，是无学慧蕴。无学道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集道智，是无学慧蕴。无学灭智，是无学解脱智见蕴。是谓差别。

无上有三种

【无上有三种】 p1073杂集论七卷十一页云：无上有三种。谓智无上，行无上，解脱无上。智无上者：谓无我智。得此智已；更无所求故。行无上者：谓乐速通行。一切行中，最第一故。解脱无上者：谓无学不动解脱。于一切解脱，最为胜故。此三无上，如其次第，依止见修无学道说。

净修三学道

【净修三学道】 p1003杂集论九卷十四页云：净修三学道者：谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪、无恚、能净修治增上戒学。终不于贪欲瞋恚门、毁犯所学处故。正念，能净修治增上心学。由不忘所缘，持心令定故。正定、能净修治增上慧学。由心得定，能证如实智故。

示相转

与“劝相转”、“证相转”并称三转。又作示转。谓显示四圣谛之法理，即肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。上根者于第一示转悟道。又三转相当于见道、修道、无学道三者。（参阅“三转十二行相”694） p2143

学道用心集

全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一“可发菩提心事”至第十“直下承当之事”等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。 p6217

说法师有二种

【说法师有二种】 p1285瑜伽八十五卷二十一页云：又说法师、略有二种。一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已，而宣说故；依证学道无学道已，而宣说故。

具知根

【具知根】 p0824 如三根中说。二解 如三无漏根中说。三解 成唯识论七卷二十一页云：诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。四解 杂集论十卷十二页云：具知根者：谓于无学道所有诸根。言诸根者，即前所说九根，除忧根，于无学道中，说名具知根。具知者：谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根。所应学无故。五解 法蕴足论九卷六页云：云何具知根？谓阿罗汉所有无学慧，慧根，及慧解脱，俱解脱，于四圣谛，已现观而现观；为得现法乐住故；诸根转。是名具知根。六解 大毗婆沙论一百四十三卷二页云：问：具知根云何？答：漏尽阿罗汉诸无学慧，慧根，及所有根，慧解脱俱解脱能得现法乐住。此中漏尽阿罗汉诸无学慧慧根者：此说慧根。及所有根慧解脱俱解脱能得现法乐住者：说余八根。总此九根，名具知根。问：学者亦有现法乐住；何故但说无学耶？答：亦应说学；而不说者，当知有余。有说：此中举终显始。若说无学，得现法乐住；当知已说学亦得现法乐住。如举终显始；举已度，显初入，举究竟，显加行，当知亦尔。复次此说名义胜者。以法言之，则无学法胜。以补特伽罗言之，则无学补特伽罗胜。有说：此中说得轻安乐，非烦恼热所损者。学，虽得轻安乐；而犹为

不自在

（杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰Eśvara，中阿含经三十六梵志品曰：佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。

道场

1、群众学道的场所。2、佛寺。3、成道的地方。4、供养佛的地方。