闭关

永觉贤禅师《禅余内集·示三峰泰水法师法语》云：“余闻古之学道者，博参远访，陆沈贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始，有闭关之说，然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大事未明而画地以自限者也。自入明，乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念乃是厌动趋寂者也。秪此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，癡癡守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐糜，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？”《文选·江文通恨赋》云：“闭关却扫，塞门不仕。”

入山学道

乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅“八相”289） p259

已知根

【已知根】 p0228如三无漏根中说。二解成唯识论七卷二十一页云：始从见道最后剎那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。三解杂集论十卷十二页云：已知根者：从第十六见道心剎那已上，于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何？即前十根，从第十六见道心剎那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故；名已知根。四解法蕴足论九卷六页云：云何已知根？谓已见谛者所有学慧、慧根及信、胜解、见至、身证、于四圣谛，已现观而现观；为断余烦恼故；诸根转。是名已知根。五解大毗婆沙论一百四十三卷一页云：问：已知根云何？答：已见谛者，已现观者，诸学慧、慧根，及所有根，信解见至身证，于四圣谛，已现观，重现观；是谓已知根。此中于四圣谛已见故；名已见谛者。已现观故；名已现观者。诸学慧慧根者；此说慧根。及所有根信解见至身证于四圣谛已现观重现观者；说余八根。总此九根，名已知根。问：诸无学者，于四圣谛，亦重现观。如从退法，转至思法；乃至从堪达法，转至不动。何故但说学重现观；非无学耶？答：亦应说无学，而不说者，当知有余。有说：此中举初显后。若说

三种转依

【三种转依】 p0178杂集论十卷十四页云：无间转依者：谓已证得无学道者，所有三种转依。何等为三？谓心转依，道转依，麁重转依。心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。即是真如转依义。道转依者：谓昔世间道，于现观时，转成出世；说名有学。余有所作故。若永除一切所治，永离三界欲时；此道自体究竟圆满，立为转依。麁重转依者：谓阿赖耶识一切烦恼随眠，永远离故；名为转依。

入山学道

（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。普贤菩萨证明功德经曰：于檀德山苦行六年。此为八相之一。

见道

【见道】为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理的修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道作以后者则为圣者。其次，见道后更对具体的事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道者，体离虚妄，证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障的分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：一、观察自己之肉体，体证我空。二、体证法空，证诸法皆无实体。三、观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于

无学道

【无学道】又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道，即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。见《成唯识论》卷六。

无学果

【无学果】即声闻四果中的阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。

信根（二）

信根者，由信而能增长也。信一切善法，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。

如瑞法师：每天给自己一个检验

如瑞法师：每天给自己一个检验说到修行，实在需要我们慢慢地用心去体会。我刚出家的时候，总希望天天都不要离开老法师，尤其看到她年龄那么大了，就想一旦离开她一天，就会有很多损失。但后来慢慢发现，老法师告诉了我很多，而真正的修行还得自己去用的。与其说需要别人的培养，更不如说需要别人给自己指导，而依此自己好好来培养自己。怎样来培养自己呢?我们每天都要给自己一个检验，当遇到困难的时候，看看我的毅力如何;当和别人交谈的时候，要学会从谈话当中去听能启发自己智慧的言语;而自己给别人讲话的时候，就考虑我所说的要能够利益对方，否则不说;从与人谈话当中，来培养自己的智慧;和别人相处的时候，就要观察自己的心量如何，能不能原谅包容对方，能不能看到对方那些我没有的优点，然后向他学习……总之，自己培养自己是很重要的。所以，当我们遇到了问题的时候，一定要学会自己来解决，而不是动不动就找师父，找别人帮忙。这样通过自己不断地培养自己，久而久之，你会变得很睿智。因为面临各种各样事情的时候，你都能够检测自己的心，检测自己的行是否正确。为什么古大德教导我们要以戒为行，因为戒其实是来改变我们的心的，也可以说是来改变我们的生命状态的

逆境，是一种恩典

逆境，是一种恩典第一、世风日下皆是向上之阶：“世风日下，人心不古”，是身处世间的我们常哀叹万分的憾事。然而世风虽日渐浇薄，却正是我们磨练心志的炼金石，也是我们成熟人格的阶梯。佛陀说：“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华。”即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发，就无法领略柳暗花明的幽趣。因此，愈是世道衰微愈应发愤有所作为，发愿向上有成。第二、世路风霜皆是练心之境：世间路时而平坦无折，时而崎岖艰辛，要如何面对人生的顺逆境?先贤告诫我们“对境练心，对人练性”，意即藉八苦等种种境遇，以启未来的大机大用。当然，先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘;唯有逆风扬帆，藉此磨练心性，才能开发智慧，进而丰富我们的生命。第三、世情冷暖皆是忍性之德：清朝巡抚张伯行一世清明，但也因此一生孤立。他饱尝官场冷暖，屡遭同僚排挤，虽知清官难为，也宁愿孤立而不随波逐流，终为自身留下“天下第一清官”的美誉。诚然，时序尚有春夏秋冬，世情又岂无冷暖炎凉。一个有智慧的人，面对世情寒冽，他不但无所畏惧，反而会藉此考验，培养忍性之德，训练自我坚强之志。第四、世事颠倒皆是修行之资：世事不免倒果为因，颠倒黑白，倘若抱持愤世嫉俗的观念，只会