最澄

（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。 延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三

湛海

（1629～1716）日本真言宗僧。伊势（三重县）人，俗姓山田。字宝山、如来房。苦学于江户、京都、高野山。其后于大和（奈良县）创建宝山寺，刻造五大明王像、不动明王像。于当时衰颓之造像风气中，以写实风格表现出力感为其特色。享保元年示寂，世寿八十八。曾从隆禅受传劝修寺流，尽得蕴奥。其法流称为生驹方。［日本高僧传卷十一］ p5059

清海曼荼罗

又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。今奈良极乐寺所藏之清海曼荼罗，系作于镰仓初期者。其图类于智光曼荼罗，然较为复杂；又模写本极多。 p4664

勤操

（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。 p5396

圆尔

（1202～1280）日本临济宗僧。初名辨圆。骏河（静冈县）人，俗姓平。于奈良、京都学各宗教义与儒学，又于镰仓寿福寺退耕行勇处参禅。嘉祯元年（1235，即南宋理宗端平二年）至宋，师事径山无准师范，六年后受其心印而返日。于九州诸寺说法，道俗皈依者甚众。其后又至京都，出入于宫中、公卿之间，为彼等说禅要，广为宣扬禅风。后历住东福寺、寿福寺、建仁寺等名刹。弘安三年示寂，世寿七十九。敕谥“圣一国师”，为日本最早受敕国师之号者。门下有东山湛照、无关普门、无住道晓（一圆）等，称东福寺派，又称圣一派。著有三教要略、三教典籍目录、假名法语。［圣一国师年谱、神子禅师行实、东福寺文书］ p5413

饮光

(一)梵名 Kā?yapa（音译迦叶波，略译迦叶）之意译。佛及佛弟子中均有以此为名者。（参阅“迦叶”3969） (二)（1718～1804）日本真言宗正法律之祖。大阪人。通称慈云尊者，号葛城山人、百不知童子。出家后游学于京都、奈良。所学极广，凡显、密、悉昙、禅、律，或神道等，皆勤加修学。以释迦在世时之正法来发愿，而特倡正法律。后移居河内（大阪府）葛城山高贵寺，并以该寺为正法律之本山。著有方服图仪、南海寄归传角缆钞、十善法语、慈云尊者全集十九卷。另有梵学津梁一千卷，乃一部有关悉昙学之大著作。文化元年入寂，享年八十七。世人亦尊为云传神道之创始者。［慈云尊者略传、续日本高僧传一卷］ p5705

唐招提寺

为日本律宗之总本山，位于奈良市西京五条。旧名龙兴寺，又号建初律寺，略称招提寺。南都七大寺之一。系我国唐代僧鉴真大师所创。与东大寺之戒坛院并为传布与研究律学之两大道场。初于天平胜宝六年（754），鉴真率门人至日本，圣武天皇归依之，同年四月于东大寺受菩萨戒。未久，将新田部亲王之旧地赐建本寺，工半而天皇崩逝，孝谦天皇继其遗志。天平宝字三年（759）八月寺成，赐额“唐招提寺”，同年淳仁天皇于本寺登坛受戒，贤憬亦写大藏经五○四八卷捐赠。 延历年中，如宝律师住本寺宣讲戒律。大同元年（806），平城天皇敕置安居讲师，延请净行之僧，宣讲法华、最胜、仁王等经。弘仁元年（810）增建五层塔、宫殿、长廊等。翌年嵯峨天皇令天下僧尼研学戒法，并敕谕若有违者以僧律治之。其后渐次荒废，嘉祯年中，觉盛任住持，为中兴第一世。然至足利时代，寺禄为武家所夺，寺域随之缩小。庆长年中、元录年中尝二度复修，增建诸堂。至明治维新时再衰颓，内部亦分裂，所隶属之末寺或独立、或他属。明治三十三年（1900）八月，已独立之末寺共奉本寺为总本山。现今总辖二十一所分寺。所藏文物颇丰，著名者有鉴真和尚夹纻坐像及药师如来等木雕佛像群。此外，有东征

当麻曼荼罗绘卷

凡二卷。属于净土曼荼罗之绘卷。藏于日本镰仓光明寺。系描写奈良时代所制作当麻曼荼罗之因缘故事的绘图。所描绘之内容包括横佩大臣之女因发心书写称赞净土经一千卷，而感得一化尼（阿弥陀佛之化身）应现，化尼令女集莲藕丝，染成五色丝，以织曼荼罗；以及织曼荼罗之情景、所完成之曼荼罗，和化尼放光而去之场面；乃至该女由于本愿而接受迎接（往生）之状况。长度四十九公分，画面豪华，细线连绵，为镰仓中期之杰作。 p5536

当麻寺

位于日本大和奈良县北葛城郡当麻村二上山麓。又称二上山禅林寺。乃真言、净土两宗兼修之寺院。圣德太子之弟麻吕子王创建于河内（大阪府）山田乡，时称万法藏院。天武天皇九年（681）移至现地。奈良时代，藤原丰成之女中将（法如尼）入住该寺，曾供奉所织之净土变相图（当麻曼荼罗）。治承年间（1177～1180）寺宇一度烧毁，其后源赖朝重兴之。金堂之本尊弥勒菩萨坐像高二点二公尺，为白凤时期之作品。四天王像为同时期之“干漆造”。讲堂建于镰仓时期，其内置有藤原期之佛像。本堂建于曼荼罗堂东侧，为全寺最大之堂，系镰仓时代之建筑。坛上之佛龛内置有当麻曼荼罗。 p5535

源信

（942～1017）日本天台宗学僧。惠心流之祖，通称惠心僧都。大和（奈良县）人。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］ p5512

经藏

(一)指经、律、论三藏中之经藏。（参阅“经”5548） (二)又作经楼、经堂、经库、法藏、轮藏、转轮藏、藏经阁、法宝殿。即指收藏经文之建筑物。于印度、中国、朝鲜等，早已有建造经藏之事迹，例如十不二门指要钞卷上之记载，于杭州一州之内，即有十所经藏之设立，此系由于吴越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之后，以大藏经之多次开版，随而促成经藏之广泛设立。于日本，造于古代之遗构极多，如法隆寺之经楼（奈良）及校仓造之经库等均属之。自镰仓时代，经藏之构造有所变更，即于堂宇中心置放经箱，并做一回转之设计，称为轮藏；即从转法轮或转读之意而来者。经文如此轮转，虽未诵读，然亦有功德可言。经藏之制于南北朝时即已设立，轮藏之制亦早在梁朝善慧大士傅翕时即已有之。［大唐西域记卷三、广弘明集卷二十二、释门正统卷三塔庙志］（参阅“佛教图书馆”2700） p5557

经筒

又作如法经筒。为安置经卷之容器，多以木刳成圆筒形、八角形，附上金银泥绘之花纹，若埋于地中者，为避免腐朽，每镀以金银，或改以铁、陶、石等制之。元魏僧慧思惟恐佛教于末法时期灭亡，希望五十六亿年后弥勒佛出现世间之前，佛教经典犹能获得妥善保存与流传，遂有经筒之制作，相传此系发现于慧思所作之愿文中，然其详细事例则未经考证。 日本普遍流行经筒之制造，其原因乃是为先灵追祈冥福及与众生结缘，其中最著名者，以藤原道长于宽弘四年（1007）在奈良金峰山所埋者为最古。此外，于日本历代中，以镰仓、足利时代最为盛行。于后世出土之经筒，形状不一，早期之经筒高约二十公分至三十公分，口径为十五公分者很多，制作精巧；其后被发掘出来者，外形较小，形式亦较朴素。质料有青铜、铜、铜板、白铜、铁、陶、石、瓦、素陶、土制等多种，盖子有多种形状，很多经筒在盖面加上铭刻。（参阅“经冢”5553） p5554

阿弥陀堂

即安置阿弥陀如来尊像之堂宇。略称弥陀堂。我国始于东晋慧远，于庐山般若台精舍安置阿弥陀像，修念佛三昧。其后唐代善导、承远、法照等建立般舟道场，宋代以后盛行之结社念佛道场，皆称阿弥陀堂。日本则起自奈良朝，京都法轮寺、奈良法华寺等皆有此堂宇。 p3683

金字经

指以金泥（将金粉溶成接着剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。据载，南朝陈代慧思（515～577）之南岳思大禅师立誓愿文中有金字书写之般若经。日本奈良朝有官设之金字经所。金字经一般通行于中国、朝鲜、日本，最常使用者为将金字书写于绀纸（蓝染）之上，称为绀纸金泥。另亦有使用紫纸或白纸者。西藏经典系于绀纸上敷以黑漆，其上则以金泥、银泥隔行交替书写。 p3527

金石文

金属所制之雕刻、器物及石雕、石碑、瓦砖等，其上所刻之铭文或文章称为金石文。印度阿育王时代之石柱、磨崖法敕、山琦（梵 Sāchī）等浮雕皆有刻铭。菩提伽耶之石碑亦甚著名。西藏遍境之石面上多刻有观音六字咒。我国自北魏以来即有石佛之刻铭、石碑、石经、瓦砖等。日本自古有法隆寺金堂药师如来像之光背铭、奈良药师寺之佛足石歌碑。此外，尚有梵钟、佛具、拟宝珠等之刻铭，与石碑（板碑）、印章、瓦当、瓦经等，皆可补足史书所缺之资料。 p3523

芸亭

为日本最早成立之图书馆。奈良末期，石上宅嗣（729～781）改私宅为阿閦寺，广收典籍，并开放作为研究佛教之用。至平安初期始告废绝。 p3506

法隆寺

位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（鵤）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相宗之大本山。寺域分东西二院，西院有金堂、五重塔、中门、步廊等飞鸟建筑，乃日本最古之佛教木造建筑之一。其布局、结构、形式等，皆受中国南北朝建筑之影响。 p3409

长谷寺

为日本真言宗丰山派总本山。位于奈良县楼井市（初濑町）。又称泊濑寺、初濑寺、丰山寺、长谷山寺。山号丰山神乐院。相传依天武天皇之敕愿而由道明上人所草创，建有三重塔，安置金铜板之法华经说相图（千体释迦佛），称为泊濑寺。奈良时代此寺成为圣武天皇之御愿寺。神龟四年（727），德道上人于泊濑寺之北峰建立伽蓝，置有十一面观音像，为与泊濑寺有所区别而称为后长谷寺；泊濑寺则称为本长谷寺。 长谷寺原属兴福寺下之法相宗，于流行观音信仰之时期，与石山寺、清水寺等皆受上下之尊信，为西国三十三所观音第八番札所，平安时代以后渐趋荒废。天正十三年（1585）丰臣秀吉烧毁根来之大传法院时，能化专誉避难而至高野，未久移住该寺弘法，寺遂得再兴。德川氏时，受其援助而恢复旧观。 该寺沿着初濑川，遂利用山势，建立诸堂，有本堂观音与大悲阁、“舞台造”之大建筑。今本尊为室町末期东大寺佛师所作。所藏宝物除上述之法华说相图外，有各种佛像、佛画、古写经、金鼓等。又各地亦建有许多新长谷寺。 p3597

金峰山寺

位于日本奈良县吉野郡金峰山，为金峰山修验本宗之本山（原属天台宗）。役小角所开创之修验道，于平安中期，由于神佛和合之思想而繁荣。尤以圣宝、日藏等高僧，益受皇室尊崇，藤原道长亦曾朝山参拜。其实力之盛，可与高野山僧众一争长短，僧坊总计百余数。源义经亦曾入山，后由于迎接后醍醐天皇，遂于此立一吉野朝。江户时代由日光轮王寺管辖，一度衰颓不振，然亦为修验道之中心道场。其本堂藏王堂与仁王门同为康正二年（1456）所重建者。 p3581

东大寺

(一)为河南洛阳之最大巨刹。俗称敕赐护国迎恩寺。始创于明万历年间（1573～1619），为近世临济宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛传、华严会等图示。 (二)位于日本奈良。为华严宗总本山。又称大华严寺、恒说华严寺、城大寺、总国分寺、金光明四天王护国寺。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。欲使华严经之莲华藏世界实现于现世并兴隆佛法，圣武天皇遂于天平十年（738）颁发东大寺营造诏敕，建立以金铜卢舍那佛（奈良大佛）为中心的大伽蓝；天平胜宝四年（752），举行盛大之开光典礼。与藤原氏之氏寺兴福寺并称为南都之代表寺，为南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁。其后，俊乘由于源赖朝之援助，乃再兴之。永禄十年（1567），复受三好、松永之兵火烧毁。至元禄时代，公庆再度修整，即今安置本尊之大佛殿。 本寺寺域极广，诸堂散布各处。中心之大佛殿系世界最大之木造建筑，为一回廊围绕之双层四注造。本尊卢舍那佛台座之莲瓣，制于该寺创立之时，为毛雕之莲华藏世界，其头部补修于江户时期。堂前之八角金铜灯笼之扉，属流丽之天平工艺，上有精致浮雕。该寺正南面之南