应以怎样的态度与人相处？

圣严法师在任何一个团体中，都难免会有是非，若能够在是是非非的环境中保持平静与和谐，这就是个人的成长。社会上的任何一个团体，都会有不同观点、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起组成团体，那你就是一个孤独及孤立的人。可是，单独一个人的生活，不是社会、不是团体，力量极有限，所以不能够成就一件大的事业。社会与团体，既然是由许多人组成，彼此之间难免有差异的性格。因为每个人的生活背景和成长过程都不会相同，所以会形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成长的两个人，也会由于感受不同，而产生不同的观念。有些人很容易相处，很容易沟通，这类人比较容易同情别人、体谅别人、关怀别人。另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立场可以说：他错了。以他的立场来讲，他并没错，因为他就是这样成长过来的。这种人不能接受别人的看法，只希望别人接受他的看法。遇到群体中观念奇特的人，你会感到很痛苦，可是，你还是要接受他。我们应该站在他的立场为他设想，体谅他、同情他，但不要同意他或认同他，否则，你就失去自己而变成他的附属品了。人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则当妥协，当妥协不成时，就原谅他和忍让他

做人处事应有的态度

处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。虽然有很多的道理通知我们如何做人，怎样处事，若我们只知实际，不能起而行，也是白费无功。 终究如何做人处事呢？ 一、只从柔处不从刚：人间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓好出头的椽子先烂坏。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐步腐坏，可见柔软比拟久长。《华严经》说：乐柔和忍辱法，安住慈善喜舍中。憨山巨匠也说：红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。所以做人应该只从柔处不从刚。 二、只想益处不想坏：所谓三界唯心，万法唯识，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的好事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。三、效劳勤劳不前进：青年守则上说人生以效劳为目的，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、效劳的性情，遇事要积极自动，行进不前进，具足了一些根本的人生态度，不但能成就一番事业，必定也会四处受欢送，成为一个得人缘的人。四、恭敬谦和满芳香：谦逊是中国人的美德，所谓敬人者人恒敬之。我们只需能对人谦卑、恭敬，必能博得他人的好感，

至亲去世后的态度

◎ 耕 云 问：修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别？又应该如何处理后事？答：佛法讲随缘，随缘就是适应当前的条件，这个缘字有很多解释，应用最多的是条件。你问我，我告诉你了，但是大家反对这么做，你也没法度，大家主张怎么做就怎么做，不必起什么争执，不必坚持一定要怎样。亲人死了，我们悲伤，我们就痛哭一场，生离死别是人之常情。我们可以哭，但是不要自我催眠──说我好伤心，那不好。生老病死，谁都不能避免，我们纪念死者，我们就努力做好人，不要让他失望，这就对了。至于说如何处理？人死后最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬费便宜。第二，不占空间，现在人口一天比一天多，到坟地看看，死人占了活人的空间，这也不好。第三，人刚死的时候四肢五官都还正常，如果你把他土葬，他仍然贪恋尸体，执迷不悟地说这就是我，看到尸体一天天的变化，嘴唇干了、牙齿就露出来了；肉烂掉了鼻孔就出来了，眼睛烂掉了，两个空洞就出来了，他会以为自己就是那副样子，所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。至于亲人死了，哭泣悲伤，那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走，由于他贪恋红尘，舍不得这个家，所以多半还在附近活动。人是

佛教对欲望的看法及态度

佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群 佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！第三思潮的代表人物马斯洛提出了自我实现学说，所谓自我实现，就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚

对待三宝的十种态度

对待三宝的十种态度光明大道人生抉择—迷茫—无智—造业光明—皈依、行善何为三宝—佛、法、僧人生抉择人从出生成长、以至成人，一生中经历了各种不同的抉择，年青时代要面临抉择学校及就读的科系，毕业后要抉择不同行业中谋生活，结婚又必需抉择配偶，中年要为家庭事业应付各种的计划，老年要抉择下半生的晚年生涯，虽然有这些多种的抉择关卡，但归纳起来不外乎是精神与物质两者，物质上的包涵太广了，暂且不深入研究，我们要从佛教信仰上来谈精神上的抉择，我们也将要说明佛教为何是人生光明的大道，及皈依三宝后有些什么利益等。以佛教的立场来看，精神上及宗教信仰的抉择只有昏暗或光明两面，但因一般人对于人生的真相认识不够，以致于在一生中迷惑于烦恼而造业，因此才有了无始无终的轮回与痛苦。如果人真能接受佛法，那么我们可以确信这是人生的一大转机，对于行善积德充满活力的生涯中必有踏实的感受。人在人生旅程上往往迷失于自我心境幻化下而不知反省觉悟，一般人往往沉迷在五欲之中，他们没有觉悟到财产是会销散的，色欲是一切罪恶的根源，名誉终会陨落的，食欲是一切病苦之因，睡欲是昏怵之本，就因为五欲的蒙蔽致使人们一再地堕入生死轮回而难以自拔。除了五欲之

宏圆法师：用悠闲的态度去做忙碌的事情

宏圆法师：用悠闲的态度去做忙碌的事情小和尚和师父蹲在院子里的大树下喂鸽子，凉风从树梢间吹过，虽然是夏日的午后，也感觉到十分凉爽。小和尚对老和尚说：如果我们能像树那样悠闲，整天让凉风吹佛，也是很好的事啊。老和尚说：徒儿，你错了，树其实是非常忙碌的。小和尚不解地问：为什么这么说呢?老和尚说：树的根要深入地里，吸收水分，树的叶子要和阳光进行光合作用，整棵树要不断的吸入二氧化碳，吐出氧气，树是很忙的呀!小和尚想了想说：师父，我明白了，如果我们有悠闲的心，那么所有忙碌的事情都可以用悠闲的态度来完成。悠闲不是懈怠，懒散，而是一种生活态度，时时关照自己的内心，无论生活多么忙碌，都能保持一颗悠闲，从容，宁静之心。在现实生活中，我们需要完成自己的梦想，实现各种人生愿望，总是要付出很多艰辛的代价，但是，很多时候我们对生活不满，满腹的牢骚和抱怨。其实并不是生活本身有毛病，而是我们自己的生活态度有问题。《菜根谭》中说：性躁心粗者，一事无成;心平气和者，百福齐集。性情急躁，粗心大意的人，做任何事情都不容易成功，以至于一事无成。而心平气和的人，做事沉稳，考虑周详，能得到天佑人助，各种福分自然汇聚而来。可能有人会说

修行是改变态度和行为

◎ 希阿荣博大乘佛子须守持菩萨戒，菩萨戒总分为三类：一、摄律仪戒，即诸恶莫作；二、摄善法戒，即众善奉行；三、摄众生戒，又称饶益有情戒。发四无量心，以布施、爱语、利行、同事之行，引导众生趣向解脱，不舍弃六道轮回任何一个有情。大乘戒律以小乘戒为基础，小乘戒律总为别解脱戒，其核心可概括为不伤害，或说不侵犯，这实在是所有佛教徒都该努力去做到的。发心为一切众生离苦得乐、究竟成佛而上求菩提、圆满觉悟，是大乘的发心。以此发心摄持身口意的，可称为大乘佛教徒。若不能停止伤害，何谈慈悲利益众生？自己尚不能解脱烦恼，何谈度化众生离苦得乐？莫以为大乘佛子就不需要求解脱。菩萨是智不住轮回，悲不入涅槃。他们有能力出轮回，却因为慈悲而不离轮回，继续在轮回里度化众生。他们入轮回，是因为慈悲愿力，来去自在，游舞世间。这完全不同于凡夫因业力牵引，身不由己在六道中轮转。认为发菩提心就是发愿流转轮回帮助众生，这是对菩提心的误读。愿菩提心有三种：你可以发愿自己先觉悟，之后再引导众生离苦得乐，这称为国王般的发心，像是一位从宝洲归来的国王，领着他的子民去那珍宝所成的乐土；也可以发愿与其他众生一起到达究竟解脱的彼岸，这称为船夫般的发

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行佛菩萨们无论作任何事情，都会回向是为了利他，就像《华严经》〈净行品〉提到的一样。但这不是要你变得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段经文、修个仪轨或者结个手印，并不是这样的，修行不是外在的形式，而是一种态度。不好的行为，自然需要加以改变，但是重点是改变自己的态度。当你有了正确的态度，你不一定需要改变生活方式，你还是可以做同样的事情，但这一切事情都会成为修行。《修心七要》提到「转欲自稳重」，这句话的意思是，要好好去想一想，改变自己的观念和态度，但是，其他还是保持一样，安份守己，稳定安住。不要假装特别虔诚、特别恭敬，也不要装成得道高僧或者大成就者的样子，那只是装模作样而已。夏玛却吉旺秋曾说：“说自己观修慈悲而生起征兆的没几个，说自己成道的却很多。”这的确就是现在修行人的写照。很多人都爱说：“我见到本尊了!”或者说：“我得到什么鬼神的成就加持了!”“我得到上师的授记了!”说的天花乱坠，但是却没什么实际的修持。在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。尤其

面对灾难瘟疫应有的态度

面对灾难瘟疫应有的态度《摘录自 净空法师法语》 1学佛者应知，一切众生本无生死，只是不同维次空间的转换。务必要存好心，说好话，行好事，做好人。2放下一切怨恨不平，对天地万物、一切人事常存感恩、忏悔之心。忘恩负义者，易遭天地万物报复。3面对灾难，万勿惊慌、恐怖，唯一心念佛。若存丝毫惊慌恐怖，极易堕入三途。4一切灾难瘟疫，均由众生不善心行所感。果能真诚忏悔，断恶修善，持戒念佛，戒杀素食，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，实为消灾免难根本之道。5以至诚心做三時繫念，為一切眾生，祈禱化解災難，則屬治標之方。6盡量少出門，唯以清淨心念佛讀經，修善積德。縱使壽命終盡，歡歡喜喜，安詳自在，亦有更好去處。

如何引导学员建立老实的修学态度

如何引导学员建立老实的修学态度作为新手的实习辅导员来说，如何引导大家建立老实的修学态度是一个我比较关注的问题。为什么呢，在书院的几年修学中，我深刻地认识到具备正确的修学态度决定了自己在三级修学中的受益程度，受益程度的多少又决定了自己能否继续走在这条通往解脱和觉醒的道路上。以前作为学员，我基本上能够通过各种方式让自己知道要如何调整出这种心态。但对于刚进班的师兄来说，我发现能够对治我的那些方法，对某些师兄不太有效。这就使我反思，在角色已经转换的情况下，我该如何进一步提升自己的认知和分享方式。在传帮带中我提出这个问题后，很多辅导员师兄做了分享。我把这些善巧方便都整理出来，也加入自己的一些思考和实践效果，供养给大家，希望能够利益更多刚进班的师兄们，也希望辅导员师兄能探讨出更多的善巧方便。在引导师兄们建立真诚和认真的态度模式基础上，要让大家进一步认识到老实不攀缘对于修学的重要性。不老实实际上是当今学人的普遍问题，我们的心已经习惯了四处攀缘，这种串习也带到了我们的修行中。对于一个想要真正通过修学佛法提升自己生命品质的人来说，不老实会是一个致命伤。这就如同我们想要挖井取水，探测清楚水源地后，必须沿着

养生，是一种生活态度！

近年来，随着人民生活水平的提高和物质生活的极大丰富，健康已成为人类越来越关注的话题，人们试图最大限度地提高健康水平和生活质量。而养生作为公认的强身健体、延年益寿的必由之路，自然而然成为一种流行和时尚。笔者认为，养生就是我们的生活中的饮食作息，其中心理念是一种理性的生活态度。一、饮食有节中医理论认为，人体有先天之精和后天之精之分，只有先天、后天之精充盈旺盛，人体才能够维持健康的状态。先天之精由母体遗传而来，具有相对的稳定性；后天之精则由人体消化吸收的营养物质组成，调养合宜、饮食得法，则后天之精充盛，而且可以在一定程度上养先天之精，从而使人体保持阴阳平衡的状态，身强体健，百病不生。许多疾病常由口而入，要想维持健康的生命状态，必须把好饮食这一关。饮食有节包括四个含义：有洁、有时、有质、有量。有洁就是要保证饮食的清洁和安全，选购有安全保障的食物，采用恰当的洗涤烹饪方法。有时即三餐定时，三餐定时除了能保证充分的营养供应，使人体精力充沛外，也使消化液的分泌形成规律，从而保证食物的充分消化和吸收。有质是对饮食种类的要求，对于健康人，要保证膳食平衡，注意不同营养物质均衡摄入，避免和减少不健康饮食。对于

态度

态度待人处事的态度不可太轻率,否则将为事物所困扰,而无法修养自己的心,但也不能太过分慎重,以致为外物所拘泥,而失去洒脱自在的气度。处世让一步为高,退步既进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。明者远见于未萌,智者避免于无形。薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;厚福者必宽厚,厚则福益厚矣。法国卢梭说：我觉得人类各种知识中最有用而又最完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙唯一碑铭上的箴言—“你要认识你自己”，比伦理学家们的一切著作都更为重要，更为深奥。累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上面，都标志着你前进的一步。对于那些有自信而不介于暂时失败的人，无所谓失败，对于百折不挠、怀着坚定意志的人，无所谓失败，对于那些别人放弃，而他仍然坚忍，别人后退，而他仍然前冲的人，无所谓失败，对于每次跌到而立刻站起来，每次坠地，反会像皮球一样跳的更高的人，无所谓失败。因为他们的失败是成功的起点。如果你坚持相信生命是孤苦的，没有人爱你，那么，你的世界很可能真变成孤苦和没有人爱——因为你自己躲在阴暗处，太阳自然照不到你。人唯有先能自助，然后佛才能助你。假如有人说你的坏话，你不需要怀恶

《论语》：家长送给孩子最好的礼物，是3种能力、6种态度

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，是儒家学派的经典著作之一，也是古代学子必读的书目。随着时代发展，中小学的教材中《论语》的比例也不断加大。很多家长可能在想，新时代的我们，为什么还要鼓励青少年读《论语》呢？家长和孩子一起读《论语》又能收获什么呢？《论语》开篇就讲：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这句话告诉我们，人生在世必须掌握3种能力。-- 三种能力 --1、学而时习之--学习能力人的第一大能力就是学习能力。人能超过动物，就因为人类有知识，能学习，不必只依靠本能、经验。动物没有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，没有科学技术。动物没有办法传承知识，每一代都得重新开始，重新积累。但是人依靠文字、书籍，可以学习知识，创造知识，这是人有别于动物的特征。学习是一种能力，要掌握一定的方法。学而时习之，不亦说乎？习是复习、练习、实践的意思。学了东西，得不断实践，才能掌握。这才是正确的学习方法。今天的学校教育太注重纸上的成绩，而忽略了实践的能力。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。杨鹏老师提醒各位家长，一定要多鼓励孩子去实践所学的知识，这样才能真正掌握知识。2、有朋

你对待家的态度，决定了你的修行

对外人好，对家人恶，这种人是最为可恨的，他们不明白家人才是能永远陪伴他们的人。-1-看完奥巴马的告别演讲，感触良多。在演讲中，奥巴马提及自己的夫人米歇尔和家人时，一度深情落泪。米歇尔，我那来自南方的女孩，在过去的25年中，你不仅仅是我的妻子和孩子们的母亲，还是我最好的朋友。你凭借自己的优雅、风度、勇气和幽默，出色的完成了一个你本来没有要求的角色。说完这段话后，奥巴马掏出了一个白手绢，擦了擦眼角的眼泪，场面十分感人。在西方国家的传统文化中，貌似都非常强调爱妻子、爱家庭，连之前被斥为不尊重女性的川普也要和妻子秀恩爱一番，因为爱妻子和家庭是一个男人的责任和担当的具体体现，是人性的绝对闪光点。不知从什么时候开始，每当我看到一个男人成功后仍然十分顾家，善待家人，尤其是家庭观念非常重的时候，好感倍增。深以为然。回到家中，抛开工作职位，抛开社会名誉，抛开利益纠葛，此时的他才是最真实的他，这是一个真实自我回归的时刻，此时他对伴侣怎样，他就是怎样的一个人。有人不服气，可能会说：我在单位憋了一肚子的火，我不冲家人发泄我冲谁发泄？我在单位装了一天的孙子，我回家难道还要继续装孙子？因为我爱他们，所以他们要接纳

对待鬼神的态度

贪心是饿鬼道的因，一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也在理。的确人死之后，来到恶鬼道的机会最多，为什么？你看看哪个人没有贪心呢？没学佛前，贪图世间的名闻利养、五欲六尘；学佛之后，那些是放下了，又贪图佛法，还是贪心没断，你还是离不开饿鬼道，这个道理一定要懂。饿鬼的苦难多，他常常在饥饿之中；饿鬼道叫刀途，这个刀，就是时时刻刻他感觉到有人要杀他，所以饿鬼道里面的众生，他身心都不安稳，常常有恐惧之感。这个世间，很多人怕鬼，几个人不怕鬼？而事实上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人比人怕鬼严重。你要懂得这个道理，你遇到鬼的时候，你如果不怕他，你大声一吼，他就吓跑掉了，那是真的。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是妖魅日进，恶鬼屯门。左传上说：人弃常则妖兴；弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，令之衰耗，所向不谐，也是必然的结果。人的阳气盛，鬼不敢靠近，你不晓得这个道理，你要怕鬼，被鬼吓到，那很冤枉！都是出于误会，你才怕鬼；你要了解事实真相，从此以后就不怕鬼了。这些恶鬼他再恶，他也只是欺负那些心行不善的人，

听法和学佛的态度

听法和学佛的态度听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒於门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了

孔子的10条原则，11个态度！

孔子的10条原则，11个态度！仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。——孔子对孔老夫子一直怀有一种十分温暖的感情，虽被后世尊为“圣人”，却全然没有遥不可及的感觉。他仿佛就是一位朴素可亲的老者，跨越两千年的时空陪在心灵左右，时时给予智慧而体贴的关怀。让我们一起从《论语》的解读里，走进这位圣人的精神世界，学习他的修身态度!1.乐：没有一个“苦”字的《论语》我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。《论语》的第一章，孔子开腔便说：学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。2.仁：柔嫩而真挚仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证，”仁“是孔子的一个最重要观念。所谓仁就是慈爱之义，孔子说。孝弟也者

面对痛苦的正确态度

苦是由前生身语意三业作恶的因，今生所招来的果报。因果之道，丝亳不爽。《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」 由此可知，面对苦果问题，便不该怨天尤人，愤世嫉俗，甚至偏激行恶等。经云：「知苦断集，慕灭修道」，所以应当断恶行善，使令恶报转善。从古至今，由积善改造命运的例子，不胜枚举。袁了凡先生的一生际遇，就是一个好例证。知道命中注定自己无褔、短命、无子送终及一事无成等，故立志专做善事，以后改变了自己一生的命运，寿命增长，功名中举，并且丁财两旺，所以说知道苦，若能断恶修善，这就是一件好事了。若能进一步仰慕涅盘之乐，便要勤修戒定慧之道。当知如是因如是果，随缘消旧业，更不造新殃，此是面对果报正确的态度。

黄国达：大乘佛法对五欲的态度

佛法在人间，学佛的人处在现今物质丰裕、而心灵却相对空虚的时代，与佛陀时代的文明相反，佛陀时代物质没有现在丰裕，宗教修行却相当风行，许多人过着简朴的生活，而能经常修习禅定，甚至一些苦行者，有着甚深的禅定功夫，在这种风气之下，修行证果者多。反观现代人物质享乐多、生活繁忙、心思散乱、禅定？#092；薄，由于资讯普遍，学佛人数众多，而修行证果者却也相对稀少，所以称为末法时代。在这种时空背景下，是否只好放弃修行证果的目标，或者退而求其次，只要死后往生净土就算是当生成就了呢！还是要模仿古人的生活型态，退隐山林，隔绝现代文明，不用电器、科技产品，不搭车、不搭飞机、也不开车，拒绝现代人的？#092；生技能，回到农耕的生活才能修行？基本上，佛法的修行是以中道为基准，然而，众生根性有异，有倾向苦行者，淡泊少欲，爱好清闲，专修禅定，佛就以出家僧团来摄化；而倾向乐行者，好乐家居生活，习惯于财物和欲乐的享受，佛就以在家修行来摄化。然而，无论偏于苦行或乐行，佛法总不离戒、定、慧、慈悲喜舍的清净心。在佛陀时代，苦行风气盛行，自然以解脱道为修行的重心，但那并非佛法的全部，也不是佛陀的本怀。而当印度佛教发展到大乘佛法时

保持知足常乐的态度

谈到人生，应该从两方面来讲，一个是人的;生活，一个是人的;生命。人有了正智、净智，生活一定非常的踏实与丰富，生命也是无穷尽的。我们要如何把;禅的道理落实在生活里？首先，必须保持着;知足常乐的态度。;知足常乐听起来有点消极，功利社会讲求的是效率与竞争，会不会阻滞社会的进步？其实不然，;知足常乐非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫;敬业乐群。人之所以有烦恼，原因就在;不知足，例如当你找到一个工作以后，你所想的是要怎样往上爬，要怎样才能出人头地，所谓;这山望到那山高，当你所想的就是这些的时候，你的烦恼就产生了。如果你能用另一个想法：;这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作的机会。自然你就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会存着一种;感恩的心，用这种心态对待工作与工作的伙伴，随时都会感到愉快与满足。佛法上说：;上报四重恩，下济三涂苦。就是要我们知恩报恩。报谁的恩？报父母、师长、社会和国家的恩。为什么？我们从出生到学业成就阶段都是仰赖父母的生育、养育与照顾；求学阶段师长给予我们指导与教诲，使我们有谋生的技能与知识；社会与国家给了我们工作和安定，如果