智积

(一)为大通智胜佛未出家时之子。据法华经化城喻品载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界成佛，称阿閦佛。 (二)东晋僧。人称“智积菩萨”。据中吴纪闻所载，东晋末年，师自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于师，师受之，妪因而得度。其后遂于师生日时，聚众举行角黍会。［灵岩记略］ p5034

大通和尚

大通和尚（发帖人：慈悲射手）在苏州有一位尚书的公子，读书已考上了进士。可是但他因机缘看到基本佛经，他就想放弃一切出家为僧。他打听到在天台山有一个大通和尚，年龄已有一百二十多岁，是一位得道高僧。于是，尚书的公子就徒步走到天台山，他到大通和尚的寺庙前，寺门紧闭，不让他进去。这个进士就跪在寺庙前，跪了一整天，大通和尚就叫他进去了。一见面，大通和尚就问他：“你不就是苏州城里尚书家的公子吗？你找我有什么事？”进士回答：“我想跟着师父学习成佛的道理。”大通和尚问他：“你的父母还健在吗？”进士回答：“高堂都很好。”大通和尚又问他：“你有妻儿吗？”进士回答：“有。”大通和尚说：“佛家讲的是慈悲为怀。你上有高堂，下有妻儿。你忍心抛弃他们，只顾自己成佛吗？”进士无话可说。大通和尚又说：“要想成佛，必须有功德。你有什么功德呢？”进士连忙回答：“如果遇到灾年，我一定倡议为灾民捐款；见饥饿的人我一定施粥；遇到死后无棺材入土的人，我一定出资帮他们入土为安。”大通和尚说：“你这样有心积德求福报的人，与那没有积德的人一样。你贪图成佛，勉强去做善事，根本就没有什么功德。”进士还是不愿离开。大通和尚说：“那好吧，既然你一

愚中周及

（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥“佛德大通国师”。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］ p5454

经供养

书写经典送人，或书写经毕，欲置入经藏时所行之法会。又作开题供养、书写供养、一切经供养。又经属三宝中之法宝，供养经即供养法宝。经供养法会时，须唱诵如下誓言（大九·三六上）：“我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”我国最早举行经供养者，乃南朝梁武帝大通五年（531）二月，武帝幸临同泰寺，开金字般若波罗蜜经题，特设道俗五万余人之无遮大会，其时皇太子并奉嚫五经及七宝经函以行供养；此一行事遂成后世经供养之起源。［法华经卷四劝持品、佛祖统纪卷三十七］ p5551

面壁九年

指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有“面壁九年”之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］ p3988

敕谥

指于人逝世后，朝廷依其生前德行而追赠称号。追赠之号又称敕谥号。僧号之敕，始于北魏明元帝（409～423 在位）追赠法果为“胡灵公”。至于禅宗之中，则始于唐代中宗神龙二年（706），神秀受追赠“大通禅师”之号。此外，敕谥之僧号尚有：大师、国师、禅师、菩萨、和尚、法师、上人等。 p3734

物外

(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。”［景德传灯录卷八］ (二)（813～885）唐代天台宗十二祖。候官（福建闽县）人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，又自习不懈。唐宣宗大中年间，天下大饥，缁徒行乞艰难，师遂跏趺一室，妙入正定，并谓弟子曰（大四九·一九○中）：“汝若不死，至五谷登时，可击磬引我出。”越岁余，弟子如所教而行，果从定出。因号“正定尊者”。僖宗中和五年，示寂于国清寺，世寿七十三。葬于智者塔院之侧。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆传道于世，以绍家学。［佛祖统纪卷八］ (三)（？～1351）日本临济宗镰仓建长寺僧。号物外。法名可什。师事大应国师。元应二年（1320）来元，历访诸师。元德二年（1330）东返，入住崇福寺，又应镰仓幕府之请，住建长寺。观应二年（1351）示寂于天源庵。敕谥真照大定禅师。 (四)（1795～1867）日本曹洞宗僧。伊豫松山人，俗姓三木。字物外。法名不迁。十二岁出家，学修内外，且及剑术。十六岁游大阪，昼行乞，夜读书，耽于修禅。后得磨砖和尚知遇，从其至兴

法云

(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅玡王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有“光宅法云”之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］ (二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号“普润大师”。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写

达磨忌

（行事）十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禅刹悉修之。

明聪

（？～1543）明代临济宗僧。禅灯世谱作正聪。闽中光泽人，俗姓奚。字无闻，号绝学，世称无闻明聪禅师。年十七出家，最初修学止观，兼治唯识，后又转慕禅法，叩求四方。参究大通智胜佛之四句偈，数载，偶闻马嘶，豁然大悟。后参谒金陵天奇本瑞，得其心传。出住随州关子岭龙泉寺，学侣海辏。本瑞弟子三百四十余人，未及百年，皆先后不存，仅师得以传其正脉，不坠先绪。嘉靖二十二年示寂，世寿不详。［五灯严统卷二十三、增订佛祖道影卷二（虚云）］ p3286

正法华经卷第四

正法华经卷第四西晋月氏国三藏竺法护译往古品第七佛告诸比丘：「乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃着一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃着一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？」比丘答曰：「不也。世尊！不也。安住！」佛言比丘：「如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘着诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千姟兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。」世尊颂曰：「我念过去，无数亿劫，时有如来，两足之尊，名大通慧，无极慈仁。于时世尊，黎庶之上，比如皆取，此佛世界，悉破碎之，尽令如尘。假使有人，一一取尘，过千佛界，乃着一尘，如是次第，圣尊国土。其人着尘，皆令悉遍，若干之数，悉令周普，世界众限，有不可数。一切所有，大圣国土

过去尘点劫

喻示过去之久远。如法华经化城喻品有“三千尘点劫”之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅“尘点劫”5765） p5683

端的

禅林用语。谓事理之本末始终，确切分明而显然可见。义同于正是、真是、确实等语。碧岩录第一则之评唱（大四八·一四○下）：“且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？”又端的一词若作副词，则有全然之意，如碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：“端的瞎！是则接物利生，未必不见在。”［圆悟佛果禅师语录卷三、大智禅师偈颂、大通禅师语录卷三］ p5877

种熟脱

系下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种，谓将成佛之种子播于众生心中。调熟，谓传播教法。解脱，谓从苦中脱离。天台宗认为自佛最初将成佛之种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。又此三者皆是从佛处蒙受利益，故亦称三益。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然成长，终得圆满之悟果。 以种熟脱配于法华经化城喻品之内容，即谓声闻、菩萨等大众，往昔在大通智胜佛之会下听闻法华经得信受领解，称为下种；于大通智胜佛以后，渐志乐小法而深着五欲，如来深知众生此性，遂设种种方便诱导之，称为调熟；及至灵山会上更闻法华经而得当来成佛之记莂，称为解脱。 法华经玄义卷一上（大三三·六八四上）：“巧为众生作顿、渐、不定显密种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之；并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。” 又俱舍论卷二十三以声闻之三生得果配于种熟脱之三位。即于第一生起顺解脱分，于第二生起顺决择分，于第三生入于圣位乃至得解脱；犹如下种、成苗、结实等三位之不同。［大毗婆沙论卷一七八、法华经文句卷一上、法华玄义释签卷一上］ p58

定林寺

(一)位于南京市钟山下之蒋陵里。系南朝刘宋元嘉元年（424）慧觉所建。十年，昙摩蜜多驻锡于此，因性好静雅，乃于山之西侧别建一寺，称为上定林寺，原则称为下定林寺。高德硕学来住者颇多，而为梁三大法师（法云、智藏、僧旻）所栖止。南齐末年之义学泰斗僧柔，亦止住此处。又梁初，法通入上定林寺三十余年，专教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（528）达磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法云示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其后，寺渐荒废。今之建筑乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明读书台、石龙池等胜景。 (二)位于山东莒县城西之浮来山。相传始建于南北朝，现存系清同治十三年（1874）所重修，分前中后三院，主要建筑物有大佛殿、校经楼、三教堂等。校经楼原名毗卢阁，据传刘勰曾于阁上校阅藏经。刘勰（465～532），字彦和，原籍东莞（山东莒县）人，所撰“文心雕龙”为我国古代文学理论名著，晚年出家，法号慧地，住定林寺以终。寺前巨石上镌刻“象山树”三篆字，落款书“隐士慧地题”，传为刘勰所书。大佛殿前有古银杏，果实累累，蔚为奇观，相传春秋时鲁公与莒子曾会盟树下。寺周尚有卧龙泉、经石峪、清泉峪、朝

三千尘点劫

（术语）磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界，下一点，竟尽其墨，而其所经过之世界，悉碎为微尘，谓其一尘为一劫。是显大通智胜佛出世久远之比喻也。见法华经化城喻品。

因缘说周

为法华经三周说法之第三。谓于第二譬说周时尚未得悟者，为下根之人，故佛乃更说大通智胜佛之宿世因缘，以明示宿世久远之机缘，此即因缘说周。憍陈如、富楼那等下根之一千二百声闻，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之记莂。此因缘说周为法华经化城喻品至授学无学人记品之说相。［法华经义记卷三、法华文句卷四上］（参阅“三周说法”560） p2303

地墨

为经典中常用以表示劫数长远、难以计数之譬喻。如法华经化城喻品载（大九·二二中：“有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点；如是展转点，尽此诸尘墨。”上引经文，即以地墨之譬喻来表示大通智胜佛之成道久远、不可量计。 p2314

本来无一物

禅林用语。谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起，本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空，仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中，并无独自存在之主体，故无任何一物可执着，亦毋须执着任何物。语出六祖坛经（大四八·三四九上）：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”意谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。据六祖坛经之说，此偈系针对大通神秀（大四八·三四八中）：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一偈而发者，慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。 p1961

北宗禅

又作北禅、北宗。为“南宗禅”之对称。禅宗五祖弘忍之门下大通神秀，以弘法于北方，故称北宗。五祖入寂后，神秀迁至江陵当阳山（湖北），力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地；而于南方，六祖慧能则于韶州（广东）曹溪山说法教化，主张顿悟之思想，蔚成南宗禅，中国禅宗史上乃有所谓南宗北宗、南顿北渐等名称。然“北宗”之称，并非神秀派之自称，而系慧能之弟子神会所加者。神会以自宗为禅宗正统法系，称自宗为南宗，而视北地所传渐悟法门为劣下，以“北宗”呼之，盖含贬蔑之意。 受神秀付嘱者，有普寂、敬贤、义福、玉山惠福等四人。于武则天、中宗、睿宗之时，神秀皆被尊为国师。普寂亦被称为三帝之国师。义福、敬贤、惠福等人则以长安、洛阳为中心，大振北宗门风。普寂之弟子为道璇，受日僧之招请赴日弘法，乃禅法传入日本之初期重要人物。此宗虽曾盛行于北方，然以会昌法难、南宗隆盛，与神会排斥等原因而渐告衰颓，至唐末遂断其传承。有关此宗派传承之史书有净觉之楞伽师资记、杜朏所撰之传法宝纪。 本宗教旨，依宗密之圆觉经大疏钞卷三下所叙之七家，北宗为第一家，其文云（卍续一四·二七七上）：“此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云