智炫

隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］ p5024

隋文帝

为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。 于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。 又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。 由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造

黑人谶

指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传“黑人当王”之谶言（预言），谓不久将由“黑人”统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓“黑”为僧侣，“黄”指黄老之教，暗示佛教为国之不祥宗教，道教始为国之祥教。帝信谶纬，遂决意排佛，此谓之黑人谶。北周武帝之排毁佛教为我国佛教史上三武法难之一。 p5377

香阇梨

北周僧。籍贯、生卒年皆不详。梁初驻锡益州（四川灌县）青城山飞赴寺，欣然有终老之志。时习俗每至三月三日，必往青城山游赏，多将酒肉共相酣乐。香阇梨每前往劝喻，然不能断。一年，香阇梨预饮，众争奉酒肴，随得随尽，俄而大吐，鸡肉自口出即能飞鸣，羊肉自口出即驰走，鱼[鱼*且]鹅鸭游泳交错，众咸惊骇，誓断辛杀。自此，青城山杀生酣饮之风遂革。示寂后，将葬，弟子怪棺太轻，开视不见尸骨，仅几杖而已。［续高僧传卷二十五、卷二十六］ p4018

香泉寺

位于河南汲县霖落山中。傍丛依嶂，架构宏伟。山中有泉，从石隙中渗出，泉色澄碧，其味香冽，宿负盛名，于元魏时称霖落泉寺。其后北周武帝灭法，改之为游苑。至隋朝末年始复其寺观，唐又重建之，乃易今名。金元以降，为曹洞宗道场。盛时禅侣多达万人，共住梵修，严整闻于四方。民国十八年（1929），冯玉祥毁佛驱僧，改为学校。 p4012

耶舍崛多

北周译经僧。优婆国人。又称称藏。为阇那耶舍之弟子。与同学阇那崛多游东土，入长安。武帝时为大蒙宰（相当于吏部尚书之职官）宇文护于四天王寺及归圣寺从事译经，译有金光明经更广寿量大辩陀罗尼品五卷、十一面观世音神咒经一卷等三部八卷经论。其余事迹不详。［开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一］ p3932

武德寺

位于山西太原。隋开皇元年（581）敕建。北周时，文帝曾率军作战于此，兵败，逃潜泽中，得免于难。即位后，乃于深幽之处建此寺。以地唯湿泥，乃遍铺石块，周闾千计，廊庑九重，灵塔云张，景台星布。又诏慧觉法师为寺僧主。慧觉大弘华严，僧侣云集，乃又造千人讲堂，盛极一时。 p3327

僧实

（476～563）北周僧。六学僧传卷二十九作僧成。咸阳（陕西）灵武人，俗姓程。二十六岁出家，师事道原法师，复从勒那摩提习禅法，得其真传。精通戒、定、慧三学，尤于九次第定中调心之造诣更高。保定（561～565）初年，受敕为昭玄国统。后益州有大德五十余人，入京从师，师之教化更加兴盛。保定三年，于大追远寺示寂，世寿八十八。［续高僧传卷十六］ p5746

靖嵩

（537～614）隋代僧。涿郡固安（河北）人，俗姓张。十五岁出家，从邺都之融智学涅槃经、十地经论，又修学四分律、杂阿毗昙心论、成实论等。曾受北齐琅玡王之归依。及至北周武帝灭佛，避居至江南，于讲说之余，又就法泰学摄大乘论。开皇年中（581～600），住彭城崇圣寺，盛弘摄大乘论。著有摄大乘论疏六卷、杂阿毗昙心论疏五卷，及关于九识、三藏、三聚戒、二生死等之论著多种。示寂于大业十年，世寿七十八。［续高僧传卷十］ p5700

达磨流支

北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560 在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］ p5674

道判

（532～615）隋代僧。曹州（山东）人，俗姓郭。初习儒学，十九岁出家。仰慕东晋高僧法显之风范，遂誓志西行求法，然行至突厥，即被遣送回京，乃从静蔼学经论。北齐乾明元年（560），师与二十一人同行，由北齐邺都至北周，保定二年（562）至长安，受北周武帝之礼遇，携国书出使高昌国。归长安后，住于干宗寺。逢北周武帝毁佛，乃与静蔼同隐于太白山，致力于中、百、十二门、大智度等四论之研究。北周宣帝（578～579 在位）时，受敕为一二○位菩萨僧之一，住于陟岵寺。开皇七年（587），文帝为师敕建龙池寺，受四事供养。大业十一年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十二］ p5628

阇那崛多

（523～600）梵名 Jānagupta。意译德志、至德、佛德、志德。陈隋时代僧。北印度犍陀罗国人。自幼即入大林寺出家，师事阇那耶舍、阇若那跋达啰。后巡礼圣迹，至诸方弘法，曾至迦臂施国、厌怛国、于阗、吐谷浑等地。北周明帝武成年间（559～560），偕师耶舍、跋达啰及同参耶舍崛多等来至长安，住于草堂寺。未久，入四天王寺从事译经工作，译出十一面观世音神咒经、金仙问经等。后任益州僧主，止于龙渊寺。 北周武帝灭法时，逼令僧众受爵返俗，师以不屈而遭流放。乃经甘州入突厥，未久，耶舍与跋达啰相继入寂。师与北齐僧惠琳、宝暹等相遇，共居于突厥译经，并习禅定。隋兴，文帝遣使请还，敕主译事，法席移至大兴善寺。共译出佛本行集经、大法炬陀罗尼经、添品妙法莲华经、起世经等，计三十七部，一七六卷，及梵文古书世典等二百余卷。后因事摈流东越，边陲士人多为所化。开皇二十年示寂，世寿七十八。［续高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、六学僧传卷二、开元释教录卷七］ p6530

阇那耶舍

梵名 Jinaya?a, Jānaya?a。北周译经僧。又称耆那耶舍。意译为藏称，或胜名。中印度摩伽陀国人。北周时携二弟子耶舍崛多、阇那崛多入华，于长安旧城四天王寺从事译经，先后译出佛顶咒经并功能一卷、大方等大云经请雨品一卷。［续高僧传卷一、开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一、古今译经图记卷四］ p6530

石经山藏经

为我国现存遗物中，规模最大之石经。属碑板刻。石经山，旧名白带山、云居山，位于河北房山县。以隋代静琬（冥报记作智苑）创刻石经藏于此山洞中，故改称石经山。以峰峦秀拔，故又称小西天。其东峰有寺称云居寺，一般则称为石经寺。 隋大业年间（605～616），幽州智泉寺沙门静琬，因北周、北齐之废佛，恐三灾坏劫而大法湮没，遂发愿刊造“石刻大藏经”，藏于山中以待后人。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年（639）， 师志未竟而示寂，其门人继之，历玄导、仪公、惠暹（或作惠遇）、玄法四代，刻成正法念处经七十卷、大般涅槃经四十卷、大华严经八十卷、大般若经五二○卷等四大部经，此事载于辽清宁四年（1058）赵遵仁所撰之四大部经成就碑记，与天庆七年（1117）志方所撰之续秘藏石经塔记里，其中并详记刻经之发愿、起工、进度及从事者之氏名；其后又经可元、兴宗、赵遵仁、道宗、通理等人相继刊刻，直至辽大安十年（1094），历时四百八十年，始告完成，计刻出大般若经之残部八十卷、大宝积经一二○卷、华手经、佛名经、心地观经、大智度论、成唯识论、阿毗达磨集论等，前后凡八十五部经论，为一史无前例之刻经事业，世称房山石经。 此刻经事业

学海

南北朝北周僧。又称昙显。博通经藏，以慧学闻名。丞相宇文泰钦敬之，令其依大乘经典撰著菩萨藏众经要及百二十法门。天和、建德年间（566～577）示寂，世寿不详。［续高僧传卷一］ p6216

静蔼

（534～578）北周僧。荥阳人，俗姓郑。十七岁，与友游寺，观地狱图变，决志出家，乃投瓦官寺和禅师剃发。受具足戒后，从景法师听闻大智度论。复从天竺梵僧亲学十载。除大智度论外，复通中论、百论、十二门论。隐居终南山中，学侣依之，蔚成学林。时武帝听信道士张宾之言，欲废佛法，师上表投诉，帝不纳谏，遂携门人入终南山深处，依岩附险，造寺二十七所。宣政元年，趺坐石上，自割其肉而死，世寿四十五。著有三宝集。［佛祖统纪卷三十八、续高僧传卷二十三］ p6361

天皇寺

位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。 p1354

攘那跋陀罗

梵名 Jānabhadra。意译智贤。又作阇若那跋达啰。波头摩国人，善达经、律、论三藏，尤精于律部。北周明帝二年（558），于长安旧城婆伽寺，与阇那耶舍（梵 Jinaya?a）共译五明论一部，由耶舍崛多、阇那崛多等传译，沙门智仙笔受。生卒年不详。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］ p6775

宝贵

隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂“合维摩经”五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请阇那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］ p6755

亡名

(一)北魏僧。生卒年不详。从学于洛阳道辩法师。博通经论，辩才无碍，兼富文藻，以负才傲俗，其师道辩闻而杖之。其后，亡名迁徙于黄龙，对师非但毫无恨意，且晨夕遥礼不辍。［续高僧传卷六］ (二)北周僧。生卒年不详。南郡（湖北）人，俗姓宗（或谓姓宋）。出身望族，年少即事佛而远绝妻室，富于才华。初事梁元帝（552～554 在位），于梁亡之后出家，投于四川兑禅师门下。北周武帝（561～577 在位）敕为“夏州三藏”。著有息心铭、至道论、淳德论、遣执论、去是非论、修空论等，及文集十卷。［续高僧传卷七］ (三)唐代僧。生卒年不详。住于汾州（山西汾阳）大乘寺，立志舍身。贞观（627～649）末年，先断绝谷食，至期，由道俗众等送至西山，放身悬崖下，坐地入寂。 (四)唐代僧。生卒年不详。住汉州（四川广汉）开化寺。行持精进，屡见灵瑞应现，乃发誓舍身。一夕见菩萨乘五色云而下，寺内地屋皆变琉璃色，众皆叹赏。［宋高僧传卷二十一］ (五)唐代僧。生卒年不详。邓州（河南邓县）人。日食雉鸠两只，食毕盥漱时，双鸠复从口出，飞行自在，人人称奇。由是因缘，世称南阳雉鸠和尚。［宋高僧传卷二十一］ (六)唐代僧。生卒年不详。住褒城西