大智度论疏

原为二十四卷，今仅存七卷。北周僧慧影撰。本书卷十四、卷二十一，收于卍续藏第七十四册；卷一、卷六、卷十五、卷十七、卷二十四，收于卍续藏第八十七册。系仅存之大智度论注释书。慧影为智度论师道安之弟子，因辑录道安有关大智度论之讲述而作此注释书。内容亦融和道凭之五时教判、道场法师之事迹、北地研读智度论之盛况等。［诸宗章疏录卷一］ p864

三武一宗法难

指佛教四次法难。乃我国历史上皇帝迫害佛教最严重之四次事迹：(一)北魏太武帝，听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。至文成帝复兴之际，始告恢复佛教地位。(二)北周武帝，信纳道士张宾与卫元嵩之论，有意废佛；其时甄鸾、道安、僧勉、静霭等曾为佛教辩护。建德二年（573），帝即下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。六年，北周灭北齐，其时虽有慧远排众抗辩，然武宗仍对北齐之地行排佛政策。翌年，帝崩，佛道二教始告复兴。(三)唐武宗时，宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845），帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。翌年帝崩，宣宗时再兴佛法。(四)后周世宗，显德二年（955），帝实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。其时，镇州有观音铜像，灵应颇验，故虽有诏下，人莫敢近。帝闻之，亲往其寺，以斧破铜像面胸，观者为之颤栗。显德六年，帝于北征途中，胸发疮疽而

十一面观世音神咒经

梵名 Mukhada?aikavidyā-mantra-hrdaya。全一卷。北周耶舍崛多译。收于大正藏第二十册。略称十一面神咒经、十一面经。与玄奘所译十一面神咒心经为同本异译。乃说十一面观世音神咒及其咒法。佛一时住王舍城耆阇崛山中时，观世音菩萨在会中，为除灭一切众生之忧恼、病苦、障难、灾怪、恶梦等，而说十一面观世音之心咒。次载持诵此咒之功德，复说七种咒法。 p324

僧崖《佛祖统纪》

僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空而去 。

慧命《佛祖统纪》

慧命。北周长沙人。十五诵法华。才七日终一部。与法音为净土友。一夕携手月下相顾笑曰。时至不行为贪生。西方有期吾其去矣。音曰。宁不俟我十日。命竖两指曰过此不可也。越二日果终。众见天人下降奇香异乐或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉与命同 。

三武

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他们都很仇视佛教，破坏佛教，世称三武之难。

金光明经

《金光明经》具名《金光明最胜王经》(依据梁真谛三藏所传)。在此经整部译出以前，西晋竺法护早就有《菩萨十地经》的翻译(和本经的《最净地陀罗尼品》内容相同，它的异译本鸠摩罗什所翻《庄严菩提心经》现存)。后来，北凉玄始年间(412～427)昙无谶译出了《金光明经》四卷，十八品。继而梁承圣元年(552)真谛再译成七卷，改订了北凉译本各品，并补译《三身分别》、《业障灭》、《陀罗尼最净地》、《依空满愿》四品，足成二十二品。其后，北周武帝时(561～578)耶舍崛多再译成五卷本，于北凉译本各品外补译出《寿量》、《大辨陀罗尼》二品。隋阇那崛多又补译《银主陀罗尼》、《嘱累》二品。隋开皇十七年(597)大兴善寺沙门宝贵综合各家译本，删同补缺成为《合部金光明经》八卷，二十四品。最后，武周长安三年(703)义净译出《金光明最胜王经》十卷，三十一品。这一译本品目义理最为完备，译文华质得中，慈恩宗慧沼曾据以注疏宏扬，乃至成为通行的本子。后来，法成曾依义净译本重翻为西藏文本，此外又有回鹘文重译义净译本及西夏文译本。但藏文藏经中除了重翻义净译本而外，还收有直接从梵本翻出的两本，一胜友等译十卷本(二十八品，大同义净译)

北朝佛教

北朝佛教,是包括从北魏明元帝泰常年(420,即晋亡之年)到北周静帝大定元年(581)中国南北分裂时期，中国北部的北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸代的佛教。北魏拓跋氏从道武帝（396409）和晋室通聘后，即信奉佛教。道武帝本人好黄老,览佛经。见沙门，都加敬礼，并利用佛教以收揽人心。继而任赵郡沙门法果为沙门统,令绾摄僧徒,并于都城平城（今山西大同市）建立塔寺。明元帝（409423）也在都城的四方建立佛像,并令沙门开导民俗。其嗣子太武帝（423452）,锐志武功,因道士寇谦之、司徒崔篈浩的进言，遂于太延四年（438）三月，令五十岁以下的沙门，一概还俗，以充兵役。太平真君五年（444）正月，又禁止官民私养沙门。到了七年（446）二月,因对盖吴的内乱用兵,发见长安一寺院收藏兵器、酿具及官民寄存的很多财物,怀疑僧徒与内乱有关,又听信崔浩的话,命尽杀长安及各地沙门,并焚毁经像。这一命令,由于太子拓跋晃故意延迟宣布，远近沙门多闻风逃匿,佛像经卷也多秘藏，只有境内的寺塔被破毁无遗。这就是中国佛教史上三武一宗灭法之始。不久寇谦之病死,崔浩也因事被杀,禁律稍弛。至文成帝(452 465）嗣位，即明令重兴佛教,

净土法门法师：人为什么见不到鬼神，我们的空间不一样

净土法门法师：人为什么见不到鬼神，我们的空间不一样《华严经》是释迦牟尼佛为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，一动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡!你看《华严经》多热闹，我们凡夫看都看不见。我们今天的《华严经》，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么?我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有?给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。你不是佛菩萨境界，你见不到。现在有许许多多人相信鬼，连外国人都相信这世界上有鬼，因为他们亲眼见到。这是很平常的事情，一点都不稀奇，你跟鬼有缘，你就能见到。我们中国人讲鬼，讲得更多。其实，凡是有人住的地方，就有鬼住。人见不到鬼，鬼也见不到人，人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，这两个房子重叠。我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人;我们看鬼穿墙而过，鬼也看到我们人穿墙而过。这要用现代话来解释，我们的空间不一样。空间是无限的度数，我们生活在三度空间、四度空间，他们可能是五度、

神秘人生定律，破解祸福天机！

一、天道定律修行真正的进步，体现在一个人的行为是否越来越遵循天道承负、因果定律。世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同天道（因果）定律的不仅是道教、佛教，还有基督教等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是「因」，都会产生相应的「果」。如果「因」是好的，那么「果」也是好的；如果「因」是坏的，那么「果」也是坏的。人只要有思想，就必然会不断「种因」，种「善因」还是「恶因」由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。二、吸引定律你生命的一切，被你的内在吸引而来。人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是

纹心经有没有禁忌

我们都知道了每日不懈的念心经是有很多的好处的，因此，现在是有很多的人去念心经的。我们念的愈多，获得的功德也是越多的，所以我们一要坚持的去念。由于心经的对我们的加持是非常大，有的人就想着去纹心经，我们能不能纹心经呢以及纹心经的禁忌有那些呢?下面就让我们一起来看看!心经能纹在身上吗及禁忌：其实心经是不能在身上纹的，因为心经是比较正能量的，不可以在不干净的地方存放。如果我们纹在身上，就在夏天时候会出汗，这样是对佛经的不尊敬，而心经就是又是菩萨的思想，面对心经就像面对菩萨，如果我们把菩萨纹在身上，那就是不敬了，所以就更不应该纹心经了。纹心经的禁忌就是不可以纹，因此心经的对我们的作用是非常大的， 对我们都是有很大帮助，如果我们随意的去纹，这样都是不可以的。如果我们纹心经就是会亵渎心经，会招来不好的东西，所以我们不建议纹心经。以上就是个人对纹心经的一些相关的讲解，希望可以对你有帮助。如果还有什么希望师兄多去包涵，个人认识比较短，大家一起来综合一下就是完整了。

星云大师：七月不是鬼月！其实它是“吉祥月”

七，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有七天创造宇宙之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思--七是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是把七月认为是一个诸事不宜的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等；民间的七月，仿佛鬼影幢幢。其实在佛教里，七月十五日是佛欢喜日。所谓佛欢喜日，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为结夏安居。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做僧自恣日，又称佛欢喜日。从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的吉祥月功德月报恩月孝道月福田月僧伽月。经过长期的倡导，现在社会大众已能普遍认同，并且接受

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第三章 观智义

第三章 观智义第一节 明观行已辩教理,次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义,明达义,观照义,谓观察邪正,明达教相,观照真理。今宗观法,有三观、二观、一观三种。一 明三观言三观者,一是名字观,二是义相观,三是心行观。“名字观”者,观有多种,名字各不相同,以名表义,因名识观。如小乘观名生灭观,大乘是无生灭观。虽同是观,观名不同,观义即异,是为名字观。又名字观者,谓诸法性空,但是假名,观此假名不在内,不在外,不在两中间,即观此名字无所有,不可得,从名字便悟入真如实相,是为名字观。义相观者,“义相”就是教理教相,如二谛中道等。教理是修行的依据,如修二谛观,必须先明了二谛意义,二谛的“义相”在心中明明白白,就是义相观。修中道观也是如此,中道的“义相”在心中清清楚楚,就是义相观。修观,即以所学的教理为所观境,无教理即无观。试问,离开教理,哪里还另有观法?所以中假二观,所观还是二谛八不教理,修观要依据教理,要依法不依人,离开教理修行,便是邪行。学懂教,明白理,即须依此教理修行,不然,学而不修,只是狂慧。修观不依教理,又无明眼人指导,便是盲修瞎练,会出很多问题,所以要教观并重,不可偏废。古德云