现种种身

（杂语）法华经妙音菩萨品说妙音菩萨现三十四身济度众生曰：妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。

毒龙

乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，遂起贪念，以杖按其头，以刀剥其皮；龙身强力大，自念若欲倾覆一国，易如反掌，何况仅是一猎者而已。然彼以持戒之故，不吝惜其身，遂眠目、闭气，任猎者剥取而无悔意。既失皮后，欲入水中，见诸小虫来食其身，彼为佛道之故，复以其身喂施诸虫，并思惟他日成佛时，将以佛法度化其所布施之众生。龙发此誓愿后，即身乾命绝，生于忉利天上。 p3328

灭尽三昧

（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。无量寿经下曰：风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三西晋月氏国三藏竺法护译佛告阿差末：「仁者于今为能苞裹一切众生乎？」阿差末言：「承佛圣旨，具悉任受。」阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。有一菩萨号曰大净，问阿差末：「所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。」阿差末曰：「其定号名普受色身。」大净复问：「是三昧者但能受此，复受余乎？」阿差末曰：「三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。」时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。佛知众心，语阿差末：「为一切人现是三昧。」阿差末曰：「辄奉圣教。」应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。大净菩萨报阿差末：「三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。」阿差末曰：「是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶？」说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。舍利弗问阿

大方广入如来智德不思议经

大方广入如来智德不思议经一卷大唐于阗三藏实叉难陀译如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，甞无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿[少/兔]楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。复与六十亿比丘尼俱，皆已久

福盖

谓福德覆身，即由修行诸善业而得种种福利加被其身。福盖正行所集经卷一（大三二·七一九中）：“乐持净戒，读诵经典，如是作已，汝诸比丘！于其福盖，速得圆满。” p5860

福严

（名数）福智二庄严之一，福庄严也。以施等福业庄严其身也。

宾吒罗

（界名）Piṇḍāra，又作宾跎罗。地狱名。译曰集欲。普超经下曰：舍利弗！阿阇世王所入地狱名宾吒罗（秦曰集欲），适入寻出，其身不遭苦恼之患。可洪音义六下曰：宾跎罗，地狱名也。晋云集欲，又云宾头。

龙舒增广净土文卷第三

龙舒增广净土文卷第三国学进士王日休撰孟子云。人皆可以为尧舜。荀子云。涂之人可以为禹。常不轻菩萨云。我不敢轻于汝等。汝等皆可作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛。西方净土乃要捷门庭。无人不可以修。故为普劝修持。普劝修持一或人问孔子曰。人有迁家而忘其妻者。有诸。孔子曰。又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之。今人皆忘其身矣。何则自早晨开目离寝。至夜间就寝闭目。无非尘劳。未甞暂省吾身。是皆忘其身也。且人之于身。以日言之。莫大于饥渴。必为饮食之备。以岁言之。莫大于寒暑。必为裘葛之备。以终身言之。莫大于死生。而不为净土之备。何哉。且若人有百斤之金。猝有大难。不能负挈以行。必舍而去之。若抱金而与之俱死。世必谓之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日则区区趋名竞利。虽百钱之物亦不肯弃舍。而不自爱其身何哉。或责以盗窃。或呵以禽畜。则怫然而怒。有至于终身怨憾而不可解者。有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名无损于吾身。乃恶之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜吾身之实。何哉。且吾身之实非他。强名曰死。而实未甞死者是也。人徒见其舍此败躯而去。乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处岂可不预备哉。故西方之说诚不可废。

自在等因宗

为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又主张大梵、时、法、空、我等之变化。该外道奉祀大自在天，故又称大自在天外道。［大乘法苑义林章卷一］（参阅“大自在天”783、“外道十六宗”1871） p2521

禅秘要法经

禅秘要法经卷下「尔时复当自观己身及以他身。我身他身从颠倒起，实无我所。若有我者，云何忽然见此饿鬼来在我边？尔时复见无量饿鬼，其身长大无量无边，头如太山、咽如丝发，饥火所逼叫唤求食。见此事已，当起慈心以身施鬼。饿鬼得已，噆食其体，即便饱满。见是事已，复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼绕身四匝，如前以身食诸饿鬼。见此事已，复教摄身使心不散，自观己身是不净聚。作是观时，寻自见身脓血诸肉皆段段坏聚在前地，见诸众生争取食之。既见此事，复当自观其身，从诸苦生、从诸苦有，是败坏法不久磨灭，饿鬼所食。作是相时，忽见身内心处有勐火，烧前池上一切莲华，及诸饿鬼众恶丑形，及与池水泓然都尽。见此事已，复当更教谛观己身，如前完具身体平复。复当更观己身一切毛孔，以慈心故血变成乳，从毛孔出。在地如池众乳盈满。复见众多饿鬼至此池上，以宿罪故不得乳饮。尔时慈心视鬼如子，欲令饮乳，以鬼罪故乳变成脓。斯须之间复更慈心，以慈心故身毛孔中一切乳出，胜前数倍。念诸饿鬼，饥苦所逼何不来饮？尔时饿鬼其形长大数十由旬，举足下足如五百乘车声，来至行者前，唱言：『饥饥。』尔时行者即以慈心施乳，令饮饿鬼。饮时至口变化为脓，虽复为脓，以行者慈心故即

现法果

【现法果】 p0952瑜伽九卷一页云：与现法果者：有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故，二、由事故。应知欲解、复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者：谓如有一、由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者：谓如有一、以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解、造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解、造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧、及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解、造不善业。净信欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧等，以增上品净信欲解、造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于父母所、及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解、造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于父母等、以增上品知恩欲解、报恩欲解、所作善业。由事故者：若不善业；于五无间、及彼同分中，亦

何耶揭唎婆

（明王）Hayagrīva，又作贺野纥哩嚩，译曰马头，明王名。大日经疏五曰：何耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初出之色。以白莲华为璎珞等，庄严其身。光焰猛盛，赫奕如发。指甲长利，双牙上出首发如师子顶毛，作极吼怒之状。此是莲华部忿怒持明王也。犹如转轮王宝马巡历四洲，于一切时一切处，去心不息。诸菩萨大精进力，亦复如是。所以得如是威猛之势。于生死重障中，不顾身命，多所摧伏者，正为白净大悲心故，故用白莲璎珞而自严身也。慧琳音义三十六曰：何耶揭哩嚩，唐言马头明王。【又】（菩萨）观音名，马头观音，六观音之一。

影护

（术语）如影之随形，不离其身而拥护之也。观念法门曰：随逐影护，爱乐相见。

頞部陀

（界名）Arbuda，又作頞浮陀，或安浮陀。疱或肿物之义。八寒地狱之一。严寒逼身，其身生疱，故名。

忍辱铠

（譬喻）忍辱能防一切之外难，故譬以甲铠。法华经劝持品曰：恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。

有余涅槃

（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅槃Sopādhiśeṣanirvāṇa，无余依涅槃 Nirupadhiśeṣanirvāna，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。宝窟下本曰：因亡名有余，果尽名无余。唯识述记十末曰：其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。三、就大小相对说。小乘之无余涅槃，尚有惑

其身流布一切世界

【其身流布一切世界】 p0831 佛地经论二卷三页云：其身流布一切世界者：显示世尊现从睹史天宫来下，殊胜功德谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故。又云：其身流布一切世界者：显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜，现琉璃等妙色身故。

阿赖耶识断灭相

【阿赖耶识断灭相】 p0780 瑜伽五十一卷十一页云：又阿赖耶识断灭相者：谓由此识，正断灭故；舍二种取。其身虽住；犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故；便舍当来后有之取。于现法中，一切烦恼、因永断故；便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故；唯有命缘，暂时得住。由有此故；契经中言：尔时但受身边际受，命边际受。广说乃至即于现法，一切所受，究竟灭尽。

静虑定与无色定差别

【静虑定与无色定差别】 p1379瑜伽三十三卷十四页云：复次此中入静虑定时，其身相状，如处室中。入无色定时，其身相状，如处虚空。当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。