轻举想

【轻举想】 p1290瑜伽三十三卷十六页云：轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上；复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座，复从草座，飘置于床。

炽然

【炽然】 p1390瑜伽八卷六页云：如大热病，故名炽然。二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云：炽然者：谓佛菩萨，依定自在，从其身上，发猛焰火，于其身下，注清冷水，从其身下，发猛焰火，于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰；青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。三解 瑜伽八十四卷十七页云：炽然者：谓所欲果途，起染污心故。四解 如能炽然中说。五解 集论四卷十五页云：炽然有三。谓贪炽然，瞋炽然，痴炽然。由依止贪瞋痴故；为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧。故名炽然。

瞋恚者相

【瞋恚者相】 p1322瑜伽八卷十三页云：复次瞋恚心者者：此是总句。恶意分别者：谓于他有情所，由瞋恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者：谓欲伤害其身。当害者：谓欲损恼其身。当为衰损者：谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种懮恼者：谓欲令彼自失财物。此中略义，如前应知。

三常

指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·三二六中）：“常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。” 成唯识论卷十（大三一·五七下）：“清净法界无生、无灭，性无变易，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。”故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七·三八上）：“虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同

着缚差别

【着缚差别】 p1253大毗婆沙论一百九十九卷十一页云：问：着与缚何差别？答：名即差别。复次义亦有别。着谓坚着；是难洗除义。缚谓缠缚；是难解脱义。复次著者：是相应缚。缚者：是所缘缚。谓七慢类、具二缚故；于彼众生，能着能缚。复次着、谓着其心，缚、谓缚其身。是谓缚着二义差别。

五大观

（术语）五轮观也。守护国经二曰：想其身成迦楼罗，作五大观：一者观地作白色观，二者观水作绿色观，三者观火作黄赤色观，四者观风作黑色观，五者观空作青色观。

王舍城

（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Rājagṛha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：问曰：如舍婆提（Śrāvasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Vārāṇasi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起

三部主色

（名数）毗卢遮那是佛部，即如来法界之身，一向白色。次观世音即是阿弥陀佛，其身黄色。次金刚藏（金刚手），即释迦牟尼佛，其身赤黄色，即杂色。见义释十一。

清虚之身

清虚就是不需要饮食来长养，其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫做清虚之身。

资粮

资是资财，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等资粮以助其身，才能到达目的地。

表戒

受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，名为表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。

冬安居

和汉禅林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日结，到明年正月十五日，以谓其便于禅坐，胜夏安居焉。既为古矣。《行事钞》云：“律通制三时，前《夏安居〉处引。 故知佛制亦有冬安居也。”《梵网经·故入难处戒》中云：“若佛子常应二时头陁，冬夏坐禅，结夏安居，常用十八种物，经具列。 常随其身。头陁者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。”忠曰：“盖言行头陁可于夏冬二安居之间，其云从正月十五日，便可知有冬安居也。冬安居了之明日，始头陁也。”永平道元和尚云：“《梵网经》中虽有冬安居文，其法不传，但九夏安居法传焉。”荣西和尚《兴禅护国论》云：“夏冬安居，谓四月十五日结夏，七月十五日解夏。又十月十五日受岁，正月十五日解岁。二时安居并是圣制也，不可不信行，我国此仪绝久矣。大宋国比丘者，二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名，佛法中可笑也。”忠曰：“言十月十五日受岁者，恐未晓《增壹》七月十五日受岁之说耶。”《五灯会元?第二世宝寿和尚 》失名，嗣宝寿沼。 章云：“在先宝寿为供养主。寿问：‘父母未生前，还我本来面目来。’师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：‘汝何

十六游增地狱

[出经律异相并诸经要集] 谓八寒八热大狱。每狱有四门。门各有四狱。受苦众生。于此诸狱。次第游历。其苦转增。故名十六游增地狱也。一黑沙地狱谓热风吹热黑沙。沙着于身。皮骨燋烂。久受苦已。方出此狱。复到沸屎地狱。二沸屎地狱谓沸屎铁丸。自然满前。驱逼罪人。使抱铁丸。烧其身手。复使撮着口中。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。有铁觜虫。唼肉达髓。苦毒无量。久受苦已。方出此狱。复到铁钉地狱。三铁钉地狱谓狱卒捉罪人。偃热铁上。舒展其身。以钉钉其手足。周遍身体。

摩诃钵特摩

【摩诃钵特摩】此云大红莲华。此等皆是寒逼其身，乃作青红等色。

同检问等

谓或为证。或究其身。众集量宜。同检问曰。咄哉男子。今对众前。应以诚言具款情实。若于是事。见闻觉知。宜当宣说施设摽示。若于是事。无见闻等。勿当宣说施设摽示。如是名为同检问等。

二严

乃指二种庄严。(一)智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。” (二)形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。 p252

五种拘碍

【五种拘碍】 p0260瑜伽八卷七页云：拘碍者：有五拘碍。一、顾恋其身。二、顾恋诸欲。三、乐相杂住。四、阙随顺教。五、得微少善，便生喜足。

三种乐生

【三种乐生】 p0185瑜伽五卷六页云：复有三种乐生。或有众生、用离生喜乐灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生、由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生、以离喜乐灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。二解俱舍论十一卷十三页云：乐生三者：三静虑中，于九处生，受三种乐。谓彼安住离生喜乐、定生喜乐、离喜乐故；长时安住，长时离苦，长时受乐；故名乐生。三解集异门论五卷十页云：三乐生者：有诸有情，即如是身、离生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓梵众天是第一乐生。有诸有情，即如是身、定生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓极光净天，是第二乐生。有诸有情，即如是身、离喜之乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓遍净天，是第三乐生。此中有诸有情者：谓诸有情、谛义胜义、不可得，不可近得，非有、非现有。但于诸蕴界处，由想等想，假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。由斯故说有诸有情。即如是身者：身、名为身。身业、亦

十方业普现色身

（术语）随十方众生之意业而普示现其身也。如妙音菩萨观音菩萨是。

二十五神

（名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。