异性间交友往来须知

异性间交友往来须知现代男女在交往异性朋友，乃至于随着感情的加深而相互恋爱，以致直到婚嫁时，都必须在不犯邪淫的前提下进行，才能确保各人的节德、寿康与幸福。所谓在不犯邪淫的前提下进行，是必须合乎坚守下列各项原则，而且以下各项原则，缺一不可。一、发乎诚正：与朋友相处，必须心诚念正，此是一般人做人的原则。交往异性朋友，更须有诚正的存心，倘若不诚，则是欺骗诈伪。如果不正，便是邪僻歪道。以欺诈邪僻的心态，来交异性朋友，非但不能有圆满的结果，更将陷于色欲邪淫的追逐中，如此以来，双方败德伤节，纵令机缘巧合，彼此结婚，也将因为开始时就缺乏诚正之心，而种下婚姻无法幸福长远的苦报。所以必须发乎诚正。二、循礼守节：男女双方在交往的过程中，一言一行，必须循礼;一举一动，必须守节。循礼是彼此互相尊重，彼此的人格身心都能受到对方的尊重，也惟有合乎礼范，才能确保双方的节德不受伤害。礼节做到了，才能正当地交往，未来才会有良好希望的可能。三、衣着端庄：任何人在社交场合、公共场所，均须衣着端庄。尤其男女往来，更需如此，因为衣着端正，一则令自己身心端正，不致逸乱。二则避免引起他人的遐思邪念，不但伤人心德，也易招来不测之祸。尤

我姐夫爱调戏异性，姐姐出墙

我姐夫爱调戏异性，姐姐出墙我叔家的女婿，是个很热情的人，他虽然不是我的亲姐夫，我俩却处的很好．我这位姐夫很懂得为人处世，口才不错，很得人欢心．但他爱喝酒，几乎顿顿都喝，喝醉了就爱跟异性开玩笑，有时会开的很过火．他家开商店，我亲眼看到，有一次他用手去拍一位女顾客的屁股，表面是在开玩笑，那位女顾客便也没有太生气．他对很熟的女性，就更多语言行为方面的调戏．他对邻居家的一个少妇，有时会开很过份的玩笑，有时当我的面就去动手动脚，并且嘻皮笑脸像在开玩笑似的．但有时这种非礼的行为，也会遭到冷遇，但他因为很会说话，总是能化险为夷．一次，他和小姨子，还有小姨的丈夫喝酒，喝的高兴，就一把拉过小姨亲嘴，并嘴上说这是对小姨子的关心，结果小姨的丈夫一边看着火起，上去给了他两个大耳光，他被打倒在桌底下爬不起来了．还有一次，我和亲姐去他家吃饭，他很热情的招待我们，酒过三分，他便用手摸我亲姐的脸，还有头发，并说皮肤好，很水嫩的话，样子很暖昧不雅，从此我姐不再理他了．此等事还很多，不过以上是我亲自经历过的．对他这种非礼行为，还有很多传闻，但我没有亲眼看到．终于有一天，姐夫的苦报降临了．我们的家乡位于林区，这年山上着火了

异性空

【异性空】 p1113成唯识论八卷二十二页云：异性空者：与妄所执自性异故。

异性一性无二为相

【异性一性无二为相】 p1118世亲释九卷十六页云：异性一性无二为相者：所依法身、无差别故；非是异相。无量依止所证得故；非是一相。俱一无故；名无二相。

异性散动

【异性散动】 p1116世亲释四卷十九页云：异性散动者：为对治此散动故；即彼经言：色不离空。何以故？此二若异；法与法性、亦应有异。若有异性；不应道理。如无常法与无常性。若取遍计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性、即是彼无所有。非如依他起、与圆成实、不可说一。

胜义谛有五相

【胜义谛有五相】 p1105瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。

异性有二

【异性有二】 p1116瑜伽八十八卷十一页云：异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行、相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性，离住相外，别体可得；是故二种、总摄为一，施设一相。

性决定

【性决定】 p0829 此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：四、性决定。谓随因力，生善恶等，功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。

空有三

【空有三】 p0787 成唯识论八卷二十二页云：空有三者：一、无性空。性非有故。二、异性空。与妄所执自性异故。三、自性空。二空所显为自性故。

所知相

【所知相】 p0735 世亲释一卷七页云：所知相者：是所知自性义。所知即是相，故名所知相。谓三自性。二解 无性释一卷五页云：所知相者：所知自性，是所相故；依业运说。多置鲁荼，所知所断所证等故。或依具运。以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性，是其共相。依他起性，是其自相。我有情义，识、展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相；虽无异性，而说为相。又如宣说大士夫相，经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相，或所知之相；故名所知相。说无异性故，异无异性故。如其所应。此亦如是。

有非有异非异性差别

【有非有异非异性差别】 p0560瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚中，建立墉室军林草木衣食等相。此相唯于此聚随转；于余退还。色等诸相，于一切处，皆悉随转。是故此相，所诠实有。当知余相，所诠假有。又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。聚集假有者：谓为随顺世间言说，易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想唯能显了此聚；是故说名聚集假有。因假有者：谓未来世可生法行，由未生故；虽非实有；而有其因，当可生故，名因假有。果假有者：所谓择灭。是道果故；不可说无。然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世，毕竟不生，而假立故。所行假有者：谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境；是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行，由依前后，有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等，离诸行外，有

转变

（术语）因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：何名转变？谓相续中前后异性。

转依与六处不可说异不异性

【转依与六处不可说异不异性】 p1411瑜伽八十卷十八页云：问：若阿罗汉、如先所有六处生起，即如是住，相续不灭，无有变异；更有何等异转依性，而非六处相续而转？若更无有异转依者；何因缘故，前后二种，依止相似，而今后时，烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉、实有转依。而此转依、与其六处、异不异性，俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种姓，真如种子，真如集成。而彼真如、与其六处、异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辩。是故若问所得转依、与其六处、为异不异；非如理问。若此转依、无有体者；应有如前所说过失。谓阿罗汉、烦恼应行，道不应行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执、二种习气故；成杂染清净。是即有漏界，是即无漏界。是即为转依。清净无有上。如屠牛师、或彼弟子、以利牛刀，杀害牛已；于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉，皆悉断绝。复以其皮，张而蔽之。当言此牛与皮、非离非合。如是诸阿罗汉、既得转依；由慧利刀、断截一切结缚随眠随烦恼缠已；当言与六处皮、非离非合。又已转依诸观行者、虽取众相；当知与昔所取差别。此所取相、犹如真如，自内所证。不可以言说示于他：我所观相，如是如是

四种别无别建立异不异性

【四种别无别建立异不异性】 p0470瑜伽一百卷十三页云：又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故。二、由所依别无别故。三、由作用别无别故。四、由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者：谓一切行，唯剎那住。即此自体，还望自体，说为不异。过剎那后，说名为异。由彼为种而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转；说名所依。若一切行别别功能；说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。

四相

【四相】 p0399瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。二解 成唯识论二卷一页云：复如何知诸有为相异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体。色心之体，即色心故。非能相体，定异所相；勿坚相等，异地等故。若有为相，异所相体；无为相体，应异所相。又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有。又住异灭，用不应俱，能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故；若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因不可得故。又去来世，非现非常，应似空花，非实有性；生名为有，宁在未来，灭名为无，应非现在；灭若非无，生应非有；又灭违住

心不可思议

【心不可思议】 p0354显扬二十卷七页云：复次如说此心不可思议故者：何因缘故；不可思议？谓由此所依，由此所缘，令心安住；此俱无性故。若是无性；即是清净；亦不可思议。此不可思议若有性，若无性，及与彼心若是异性，若不异性故。

一生不犯

谓竭尽一生护持戒律，不犯淫戒，或不接近异性，而过一种清净之生活。 p30

五盖体有七种

【五盖体有七种】 p0278大毗婆沙论四十八卷十三页云：问：盖名有五，体有几耶？答：体有七种。谓贪欲盖，名体俱一。瞋恚疑盖、应知亦尔。惛沉睡眠盖，名一体二。掉举恶作盖，应知亦尔。如名对体；名施设、对体施设，名异相、对体异相，名异性、对体异性，名分别、对体分别，名觉慧、对体觉慧，应知亦尔。问：何故贪欲、瞋恚、疑、一一别立盖；惛沉睡眠，掉举恶作，二二合立盖耶？胁尊者言：佛知诸法性相势用；若法堪任别立盖者；则别立之。若不尔者；便共立盖。故不应责。复次若是随眠、亦缠性者；各别立盖。若是缠性、非随眠者；二共立盖。复次若是圆满烦恼性者；各别立盖。若非圆满烦恼性者；二共立盖。结、缚、随眠、随烦恼、缠、五义具足者，名圆满烦恼。复次以三事故，名共立盖。谓一食故，一对治故，一荷担故。此中一食一对治者，谓贪欲盖、以净妙相为食，不净观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。瞋恚盖、以可憎相为食，慈观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。疑盖、以三世相为食，缘起观为对治。由此一食一对治故；别立一盖。惛沉睡眠盖、以五法为食。一、瞢愦。二、不乐。三、频欠。四、食不平性。五、心羸劣性。以毗钵舍那为对治。由此同食同对治故；共

三有为相依二种行流转安立

【三有为相依二种行流转安立】 p0225瑜伽八十八卷十一页云：复次法有二种。一者、有为。二者、无为。此中有为，是无常性。三有为相，施设可得。一、生。二、灭。三、住异性。如是三相，依二种行，流转安立。一、依生身展转流转。二、依剎那展转流转。依初流转者：谓于彼彼有情众同分中，初生、名生；终没、名灭；于二中间，婴孩等位，立住异性。乃至寿住，说名为住。诸位后后转变差别，名住异性。依后流转者：谓彼诸行，剎那剎那，新新而生；说名为生。生剎那后，不住名灭。唯生剎那住故，名住。异性有二。一、异性异性。二、转变异性。异性异性者：谓诸行相似相续而转。转变异性者：谓不相似相续而转。非此异性离住相外，别体可得；是故二种，总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。

二种如实智

【二种如实智】 p0031瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又即于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。