十地位

三藏法数云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：一、欢喜地 谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二、离垢地 谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。三、发光地 谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：净极用生，名发光地。四、焰慧地 谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见。经云：照极觉满，名焰慧地。五、难胜地 谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。六、现前地 谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。七、远行地 谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。八、不动地 谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。九、善慧地 谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉

嘎玛仁波切：加持的真正含义在于正确理解祸非祸、福非福

嘎玛仁波切：加持的真正含义在于正确理解祸非祸、福非福作为凡夫俗子的我们，对于事物的认知与理解，总会因为烦恼习气的左右，而以根深蒂固的二元分别心念去评定和判断，六根所感知的一切对境，不是好的就是坏的，不是喜欢的那肯定就是排斥的，一切的显现在我们的意识里，就是类似于“顺我者昌，逆我者亡”的思维判断模式。这里的我，特指我们“引以为豪”并为之乐此不疲的“我执”。对于这个五蕴所合和而成的“假我”，也同样在我们烦恼习气不断，二元分别之念不尽的认知里，就是如此的重要，如此的坚不可摧，又是如此的只能看顺“我”者的好，而不能容逆“我”者的所谓不好。在这种思维作用下，我们所能认知的祸与福，也要看对我们的“我”是如何的顺与逆的。很多时候，大家祈求诸佛菩萨们给予无限慈悲加持的起心动念里，也会是这种凡夫心的作用。这就是一种颠倒妄想，因为在我们二元分别念作用下的认知里，好与不好，界限分明，求福避祸，有时候也是属于一种偏执。其实，诸佛菩萨们对我们的祈愿并为之满愿是真实无虚的。但是我们往往忽略了一个问题，在凡夫心的认知里，祸就是祸，福就是福。但是我们往往又忽略了一个真理，那就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。在

吃斋念佛的王夫人，为何对晴雯如此冷酷？

吃斋念佛的王夫人，为何对晴雯如此冷酷？吃斋念佛的王夫人，为何对晴雯如此冷酷？说起《红楼梦》里，贾府最大的当家人是贾母，但是贾母毕竟上了年纪了，所以当王夫人成为她的儿媳后，这贾府的管家大权也慢慢交到了王夫人手中。而王夫人后来也找了王熙凤来帮忙分担，但是要紧事还是王夫人做主的。王夫人，也是贾府里一位吃斋念佛的主子。但是王夫人也只是表面看起来善心和蔼，其实内里还是一个冷酷的人。看看她平日里的行为就大概可以知道她为什么既不讨贾母的喜欢，就连她的丈夫贾政也更愿意选择去赵姨娘那。为什么说王夫人冷酷？金钏儿不过是与宝玉调笑了寄居，也并未有任何过分的举动，而且说到底也是宝玉的过错。但是王夫人可不管，她直接一巴掌就把这个女孩打了出去。即便最后金钏儿“投井自杀”，她也不过是假模假样的掉了几滴眼泪，给了五十两银子安抚金钏儿的家人。但是，一个年轻的女孩子就这样没了。再看看她对大观园里唱戏的芳官等人，像是一口一句“狐狸精”。后来听说她们要出家，又来了一句“可怜”。这样前后相差极大的态度，不也可见王夫人是个“假善人”吗。当然，要说起来，贾府里，王夫人最针对的丫鬟就是晴雯了。当初晴雯身患重病，身体虚弱到不行的时候，