四斋日

（杂名）禅林每以月旦，月望，初八，二十三日为四斋日，此日须讽经。见象器笺三。

断屠

谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。 p6562

斋月

又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月，宜持斋食法，慎言行，勤修善业，杜绝恶事，故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载，因天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：“于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（参阅“三长斋月”575） p6546

斋日

(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。 (二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四·二○九上）：“施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。” p6545

六斋日

又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。［杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七］（参阅“布萨”1910、“斋日”6545） p1311

五种忏悔

据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法治国，不邪枉人民。谓以正顺之道治国安邦，亦常教化人民，敬信三宝，修戒持善，勿以邪法枉屈于人。(四)于六斋日敕诸境内令行不杀，则全国常臻福善，永享安荣。(五)深信因果，知佛不灭。谓所作为因，感报为果，若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。 p1190

那揭罗曷国

【那揭罗曷国】 p0697 西域记二卷十一页云：那揭罗曷国，东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，县隔危险。国大都城，周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花果。气序温暑，风俗淳质。猛锐骁雄，轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多；僧徒寡少。诸窣堵波、荒芜圯坏。天祠五所，异道百余人。城东二里，有窣堵波，高三百余尺。无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制。释迦菩萨、值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花。群黎心竞，式修供养。其四伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地。无忧王避大路，遂僻建焉。城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高旷严丽。今既无齿；惟余故基。其侧有窣堵波，高三十余尺。彼俗相传，不知原起。云从空下，峙基于此。既非人工；实为灵瑞，城西南十余里，有窣堵波。是如来自中印度陵虚游化，降迹于此。国人感慕，建此灵基。其东不远，有窣堵波。是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。城西南二十余里，至小石岭，有伽蓝。高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百余尺。无忧王之所建也。

断屠

（杂语）高承事物纪原曰：唐会要曰：武德二年正月，诏自今以后，每正月五月九月及每月十斋日，并断屠。此断屠之始。通俗编二十曰：隋书礼志，祇雨不应，乃涉市禁屠，百官断伞扇。许观东斋记事，隋高祖仁寿二年，诏六月十三日，是朕生日，宜令海内断屠。则此事隋已有之，不始于唐。

四天王经

（经名）一卷，宋智严等译。说每月六斋日四天王从七曜二十八宿下四洲，伺察众生之善恶，而报告于帝释。

六斋日

（行事）每月之八日十四日十五日二十三日二十九日三十日也，斋者梵语曰逋沙他（Poṣadha），此六日为四天王伺人善恶之日，又为恶鬼伺人之日，故诸事须慎。特过正午，则绝一切食物，是曰斋日。斋者不过中食之谓也。是从劫初传来之圣法，但佛出世以后，使兼于此日受持八戒，遂成为六个之八戒斋日。摩诃般若经十四曰：六斋日：月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。（此一月分前后半月，前后相对，故斯次第）。四天王经曰：佛告诸弟子：斋日责心慎身守心，诸天斋日伺人善恶。须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎飞蛟行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。智度论十三曰：问曰：何以故？六斋日受八戒修福总。答曰：是日恶鬼逐人，欲害人命。疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋修善作福。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。（中略）问曰：何以故？诸恶鬼辈以此六日恼害于

三覆八校

三，指正、五、九月等各月之一日；八，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八王日。谓诸天帝释之使者及日月鬼神、地狱阎罗等百万神众，俱于此十一日覆奏三界众生之善恶，比校是否与四天王之善神于每月六斋日所奏相同，校格众生罪福，使无枉错；再按其罪福之多少而定生注死、增减寿福。据嘉祥之无量寿经疏载，一切众生皆有二神守于其身，一为同名（男神），在左肩上，书其作善；一为同生（女神），在右肩上，书其作恶。四天王之善神即于每月六斋日案其名籍，上奏天王，复于一年中三覆、八校，使无差错。［五戒经、法苑珠林卷八十八］ p694

十斋日佛

指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦如来。 p500

十斋

又作十斋日。即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持斋戒。地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品中说，此十日诸罪结集，定其轻重，而娑婆众生举止动念无非是业，无非是罪，何况又恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，有百千罪状。若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北百由旬之内无诸灾难，当此居家之长幼，现在未来之百千岁中永离恶趣。又据大明三藏法数卷四十二载，十斋日中，初一日四天王太子下降，念定光佛名号；初八日摩醯首罗天王下降，念药师琉璃光佛名号；十四日摩醯首罗天王下降，念贤劫千佛名号；十五日四天王太子下降，念阿弥陀佛名号；十八日四天王太子使者下降，念地藏菩萨名号；二十三日摩醯首罗天王下降，念大势至菩萨名号；二十四日四天王太子下降，念观世音菩萨名号；二十八日四天王使者下降，念卢舍那佛名号；二十九日摩醯首罗天王下降，念药王菩萨名号；三十日四天王使者下降，念释迦牟尼佛名号。我国自唐末以来即行此法，于斋日持佛菩萨名号，祈福灭罪。然近时所奉行之十斋日本尊，即将十四日之贤劫千佛改为普贤菩萨，十八日之地藏菩萨改为观世音菩萨，二十四日之观世音菩萨改为地藏菩萨。［释门正统卷四

斋日当习五念

亦名：受斋日当习五念子题：念佛、念法、念众、念僧、念戒、念天资持记·释导俗篇：“斋经，彼云，受斋之日，当习五念：一、当念佛十号；二、当念法，三十七道品，具足不毁；三、当念众（念僧），恭敬亲附；四、当念戒，一心奉持；五、当念天，后生天上，终得泥洹。”（事钞记卷三九·二六·一九）

斋日

亦名：受斋日、六斋日羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、三十日）。观察世间善恶，奏闻帝释；而非帝释下也。指如事钞，见导俗篇。”（业疏记卷一○·四○·三）（请参阅‘年三月六持斋’三六九下）

三长斋月

（术语）又曰三斋月。于正五九之三月，自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰：于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪也。法苑珠林八十八曰：提谓经云：诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，其用正月一日五月一日九月一日，四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶，知与四天王。月八日、十五日、尽三十日，所奏同。无不均天下。（中略）除罪名定福禄故，使持此三长斋。行事钞资持记下三之四曰：正五九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修时。

知殿

掌佛殿事者曰知殿。《敕修清规》云：“知殿，掌诸殿堂香灯，时时拂拭尘埃，严洁几案。或遇风起，须息炉内香火及结起幡脚，防顾使勿近灯烛。施主香钱，不得互用。佛诞日浴佛，煎汤供大众。四斋日，开殿门，以便往来瞻礼。”

神通月

三长斋，又名神通月、神变月、神足月等。《不空罥索神变真言经》云：“修此法者，当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月，白月一日至十五日，如法清净，读诵受持，即得成就。”神变月，《杂阿含经》云：“于月八日、十四日、十五日及神变月受戒布萨。”神足月，《杂阿含经》云：“于法斋日及神足月受持斋戒修功德。”

善月

忠曰：“此三个月，特可修善，故正、五、九为善月。”《敕修清规·善月》云：“正、五、九为善月。”又云：“始由隋开皇三年诏天下：正、五、九并六斋日，各寺建祈祷道场，不得杀生命。取藏经中有毗沙门天王每岁巡按四大部洲，正、五、九月治南瞻部洲，故禁屠宰。而唐之藩镇，每上任，必犒士卒，不下数万人，须大烹宰，故以正、五、九不上官，为禁杀也。而俗以为忌者，非。”开皇诏，依《三宝纪》。见〈三长斋月〉处。《群谈采余?辨惑类》云：“正、五、九月，新官到任，今人多忌，不知所谓。考之，唐时以此三月断屠宰，上任必有大宴，宰割遍及下人，缘禁不便，故于正、五、九不上任，非其利也，今无禁而不用。至于移居忌之，岂非因袭之弊耶？又一说：以正、五、九月建，乃寅、午、戌也。寅、午、戌属火，臣音为商，商属金，恐火之克于金，故忌之，未知是否？”忠曰：“寅、午、戌火克商金之说，儒家不晓三长斋月出于佛书‘断屠妨犒宴’矣。”《教苑清规》云：“正、五、九月为三长斋，世称善月，每月建祈福道场。《提谓经》云：‘诸天帝释、太子使者、阎罗鬼神，俱用正、五、九月旦日案行王民等，为善恶者，四时交代，岁终三覆以校，与四王一月六奏，使无枉错。覆校众生罪福

三长斋月

即善月也。斋义，见〈杂行类·持斋〉处。《释氏要览》云：“三长月，《不空罥索经》云：‘诸佛神通之月。’《智论》云：‘天帝释以大宝镜从正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善恶，故南洲人多于此月素食修善。故经云年三长斋也。’又一说：北方毗沙门天王巡察四洲善恶，正月至南洲，亦如镜照，至五、九月皆察南洲故。”忠曰：“《智度论》无帝释照镜之文，《智论》但有六斋日说而已，见《六斋日〉处。 《要览》妄引。”《梵网经·诈亲害生戒》中云：“于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。”《梵网传奥疏》云：“三长斋月者，《智论》说：‘天帝以大宝镜，共诸天众，从正月一日照南洲，善恶具录。如是二月东，三月北，四月西，五月还至此，九月亦然。’”《梵网明旷疏》云：“年三长月者，正月是众生现生之初，五月是兴盛之中，九月是敛藏之始。”忠曰：“《释门正统》举二说，正是用传奥、明旷疏耳。又明旷义，正依《提谓经》意。 次下引。 又通《月令》义， 见于后引《鼠璞》中。 敛藏，《疏》作欲藏，写讹也。”《梵网私记》云：“年三长斋者，正月初半、五月上半、九月初半并是也。”《补忘钞》云：既云初半，乃知白月