叹佛

忠曰：“同白佛。或俪语一联，或四句偈，叹佛功德也。祝圣回向首，巍巍金相，堂堂觉皇是也。”《敕修清规·景命四斋日祝赞》云：“维那举楞严咒，唱药师号，叹佛毕，回向。”《续酉阳杂俎》云：“平康坊菩提寺，李右座林甫，每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝叹佛，施鞍一具，卖之，材直七万。又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚?。斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。僧归失望，遂携至西市，示于商胡，惊曰：‘此宝骨也，直一千万。’”忠曰：“依此，叹佛之目，来尚矣。”

四斋日

《敕修清规·四斋日祝赞》云：“月旦、月望、初八、廿三，四斋日，隔宿堂司行者报众，挂讽经牌。”又《知殿〉云：“四斋日，开殿门，以便往来瞻礼。”旧说云：“六斋日中，举此四者，朔望及白、黑二月之分中也，乃初八上弦，二十三下弦也。”《幻住清规·朔望回向，称月旦、月望令辰。又云：“初八、廿三日但称斋戒令辰。”

六斋日

忠曰：“每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此为六斋日。《名义集》云：‘逋沙他，此云斋日。 止此 ’斋义，详《杂行类·持斋〉处。”《智度论》云：“问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避兇衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。” 论详说受八戒法。《佛说四天王经》云：“佛告诸弟子：‘斋日，责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上，即第二天，天帝名因，福德巍，典主四天。四天神王，即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龙鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。“‘四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰：勤伺众生施行吉兇，若于斯日有归佛、归法、归比丘僧，净心守斋，布施贫乏，持戒、忍辱、精进、禅定，玩经散说，开化盲冥，孝顺二亲，奉事三尊，稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之，以启帝释。

隔宿

忠曰：“前日也。与当日隔一宿，故言隔宿。”《敕修清规·景命四斋日祝赞》云：“隔宿，堂司行者报众，挂讽经牌。”

六斋日

[出四天王经并增一阿含经] 六斋日者。据毗婆沙论所说。凡遇持斋之日。则遇中不食。一每月初八日帝释勑四天王各治一方。至此日。四王遗辅臣观察世间人民善恶。(帝释。梵语释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。)二每月十四日此日四天王遗太子按行天下。伺察人民善恶。三每月十五日此日四天王亲自按行天下。有慈教父母。恭敬三宝及尊长者。并修六度。持八戒斋者。诸天相庆。则降善福。注禄增算。

九斋日

[出释氏要览并四天王经] 斋犹戒也。过中不食为斋。谓外道有以终日不食为戒者。世间之人。又有饮食无度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清净自活。端肃身心。安禅入道。以为修行之常法。本无月日之数。今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者。以天帝释及四天王等。于此月日察人善恶。人当食素持斋以修善福。此亦如来随机摄化。善巧方便也。(梵语比丘。华言乞士。梵语释提桓因。华言能天言。言帝释者。华梵兼举也。四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方

八关斋戒

[出毗婆沙论并杂阿含经] 关者禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪。使之不犯故也。论云。夫斋者。过中不食也。以八戒助成斋法。共相支持。故又名八支斋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是为六斋日。于此六日。能修行此八斋戒者。诸天相庆。即为注福禄。增寿算也。一不杀生不杀生者。谓不断一切众生之命也。自不杀生。亦不教人杀生。二不偷盗不偷盗者。谓不窃取他人财物也。自不偷盗。亦不教人偷盗。三不邪淫不邪淫者。谓于非己妻妾。不行淫欲之事也。四不

五种忏悔

[出小弥陀忏] 普贤观经云。若国王大臣欲忏悔者。当修行五事。即是名忏悔也。一不必礼拜应常忆念第一义空谓不必拘于礼诵之功。但当存心忆念正理。不谤三宝。不于修梵行人作恶留难。是即忏悔也。二孝养父母恭敬师长梵网经云。孝名为戒。亦名制止。既能孝养父母。恭敬学法受戒之师。则无悖逆之罪。是即忏悔也。三正法治国不邪枉人民谓以正顺之道治安邦国。亦常教化人民。敬信三宝。修持戒善。勿以邪法枉屈于人。是即忏悔也。四于六斋日勑诸境内令行不杀六斋日。即每月初八十四十

诃利帝南

【诃利帝南】光明云：诃利帝南，此标梵语。鬼子母等，此显凉言。名虽有二，人祗是一。故律中明鬼子母后总结云：时王舍人众，皆称为诃离帝母神。寄归传云：西方施主，请僧斋日，初置圣僧供，次行众僧食。后于行末，安一盘，以供诃利帝母。

九斋日

合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义集卷七］ p159

斋日缘起

亦名：六斋日缘起行事钞·导俗化方篇：“智论，以六斋日，是恶鬼夺人命日，劫初圣人，教人一日不食为斋；后佛出世语云，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”资持记释云：“六斋缘起，异上智论，盖所出不同。先虽奉斋，尽日不食，复无善法；佛因诱接，故为加改。”（事钞记卷三九·二二·一）（请参阅‘年三月六持斋’三六九下）

年三月六持斋

子题：年三、三斋月、斋月、月六、六斋日、斋日、持斋资持记·释导俗篇：“年三［斋月］者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云，天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云，此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六［斋日］，白黑两半，各有三日，按智论，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶，二十三、二十九、三十日亦尔。小尽准布萨应用初一。持斋者，或受八戒，或但持斋，中前一食，中后不得妄啖。今多蔬菜，不节晚食，此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时，为清斋者，此乃邪术；一切众生，仰食而住，但勿过中，是佛正教。”（事钞记卷三九·二一·五）

八戒食前作意食竟受亦得

随机羯磨·诸戒受法篇：“俱舍论云，若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。”（随机羯磨卷上·一六·一六）

八戒受法

亦名：受八戒法、授八戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“受八戒法。善生经增一阿含云，佛告优婆塞，当于八日、十四日、十五日，往诣长老比丘所，一一受八戒，一一授之，勿令失次，论中令五众授之。成实云，若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。俱舍论云，若先作意于斋日受者，虽食竟亦得，前受戒者，下心合掌，随施戒人语，勿前勿俱，若违不成。论云，若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云，五戒八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。应如是授言：‘我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜（一年、一月）为净行优婆塞。如是三授。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜（一年、一月）为净行优婆塞竟。三结已。次授戒相言：如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，某甲一日夜离华香璎珞香油涂身，能持不？答言能持。如诸佛尽形寿离高胜床上

八戒受仪

子题：布萨护羯磨疏·诸戒受法篇：“俱舍云，欲受斋者，清旦从他受，下坐随后说布萨护。故论解言，要日初出受之。若先作意斋日必受，食已亦得从他受者，由观他因缘，不起犯戒心故。应互跪合掌，若无敬心，善法不生故，除病时开。随施戒人语者，师资道成，授受有仪，非轻法故。” 济缘记释云：“引论文有四。清旦是定时；从他即假境；下坐是具仪注作下心字误；随说即作法。布萨翻净住，即是戒义。明了论云，在身口名戒，在心名护是也。”（业疏记卷一○·四○·一五）

文瓒（唐京兆荷恩寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释文瓒。姓张氏。晋阳人也。天姿整恪。幼事师于并州崇福寺。学该群籍控带三乘。至若金版银绳之箓。龙韬象秘之文。罔不耰耘情田波涛口海。宣畅皇化对扬天休。一皆悦服。诏为翻译并河南佛授记寺兼京兆安国荷恩崇福等寺大德。好修福事。设无遮一百会。凡圣混淆一皆等施。纵风云连起及至斋日必晴明晏然。感动人祇福无唐设。春秋六十余。卒于本院。境内苦雾如泣。数日不解焉。

十斋日佛

（名数）配于此十斋日之佛菩萨，谓之十斋佛：一日定光佛，八日药师如来，十四日普贤菩萨，十五日阿弥陀如来，十八日观音菩萨，二十三日势至菩萨，二十四日地藏菩萨，二十八日毗卢遮那佛，二十九日药王菩萨，三十日释迦如来也。但此配法出拾芥抄，无经论之明据，或由五祖戒禅师配三十佛于三十日而摹仿之欤。

十斋

（行事）言每月定十日持八斋戒也。此十斋日出于地藏本愿经，十王经。地藏本愿经如来赞叹品曰：复普广，若未来世众生，于月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日乃至三十日是诸日等，诸罪结集定其轻重。（中略）于此十斋日对佛菩萨诸贤圣像前读此经一遍，东西南北百由旬门，无诸灾难。宋赵与时宾退录曰：今人以月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，不食肉。谓之十斋。释氏之教也。按唐会要武德二年，正月二十四日。诏。自今已后。每年正月九日。及每月十斋日。并不得行刑。所在公私。宜断屠钓。永为常式。乾隆元年四月二十二日。敕，每月十斋日。不得采捕屠宰。其来尚矣。

真言十心

（名数）一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。二、芽种，于每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，于持斋日舍财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱敬，获孝养之誉，见此因果，故转生欢喜，生欢喜故，善心稍增。如由种生芽也。三、疱种，欲成此守斋之善心，修有无贪慧舍之心，由于修有。故善心渐渐增长，复能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时，故名疱种。四、叶种，已能习行慧舍，藉此为因，渐能甄释所观之境，如此之人德行高胜，我今应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。五、敷华，慧性渐开，甄别所施之境，见其利他之益，如世间伎乐之人，能化大众而使欢喜，故施与之。又以尊宿耆旧，见闻较多，及学行高尚，为世师范，推诚欢喜，而施与之。

九斋日

（术语）九种之斋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，于此加六斋日。六斋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。斋者不可中食之谓。此九种日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午时不食，以慎身心也。见三藏法数三十五。