试经得度

（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。编年通论十七曰：唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。佛祖统纪五十一曰：宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶夏竦监试。

黑衣宰相

南朝刘宋僧慧琳之绰号。慧琳于南北朝时，得宋文帝之宠信，与闻政治，以其着黑色僧衣，故时人称之为黑衣宰相。［梁高僧传卷七道润传之附传、隆兴佛教编年通论卷五］ p5381

隆兴佛教编年通论

凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于卍续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，另附录宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之御制序一卷。 p5321

自行化他

（术语）又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。宗镜录三十四曰：了一心自行化他。

据实通论

又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论。如色之名，若就事实而论，则五根、五境、无表色等十一法，悉属色法，是为据实通论；若就其一一之特点而言，则仅有眼根所对之境始能予以“色”之名，是为据胜为论。 p6224

据胜为论

比较两种以上之主张或事物，而仅就各自之优点或特征以叙述要旨者，称为据胜为论。在菩萨戒义疏中解释梵网经之品名所以称为“心地”之原因，谓即基于“据胜为论”之缘故。菩萨戒义疏卷上（大四○·五六三上）：“菩萨律仪遍防三业，心、意、识，体一异名。三业之中，意业为主，身、口居次，据胜为论，故言心地也。”相对于此，不限于论述优点或特征，而全盘地详细叙述其共通之事实者，则称据实通论，又称克实通论。［大乘义章卷九］（参阅“据实通论”6224） p6223

四论

龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。 关于四论之要旨，吉藏于“三论玄义”中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论或别论而言，中论通破大小二乘之迷见，通申大小二乘之教义，故称通论；大智度论仅别破大乘或小乘之迷见，别申大乘或小乘之教义，故称别论。若就四论对于经、律、论三藏所作释而言，有通、别之分，如中、百、十二门三论具释一藏者，称为通论；而大智度论则仅释一藏中之一部（大品般若经）者，称为别论。综上所述，故“南地三论”将中、百、十二门三论视为通论，将大智度论视为别论，且较重视通论之说。 若就四论用假之不同而论，盖一切诸法皆是假，而诸经论应用于说释之法门，不外：(一)因缘假，即辨甚深之因缘义。(二)随缘假，即随缘所宜而说。(三)对缘假，即一一对破，如对常而说无常等。(四)就缘假，即就缘推检，如人执诸法为有，诸佛菩萨即就此而推检，令其破执。四论虽皆具用此四假，然大智度论因释经立义门，故多用因缘假，中论、十二门论多用就缘假，百论则多用对缘假。此外，大智度论以般若

半酪

指小乘九部中之修多罗。在“半满二教”中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。” p1597

据胜为论

（术语）通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜为论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉为色。独于眼根所对之境，与以色之名，则据胜为论也。天台戒疏一曰：三业之中，意业为主，身口居次。据胜为论，故言心地。

诸根

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：诸根智慧。慧远疏曰：信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：诸根悦豫。慧远疏曰：眼等五根，同现喜相。

半酪

（譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。

不共法

（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Aveṇika-buddhadharma。

长衣约时显相

亦名：长衣一日成行事钞·二衣总别篇：“鼻奈耶云，长衣者一日成故。”资持记释云：“彼云，大衣五日成，七条四日成，五条二日成，长衣一日成。若据通论，但使受持之外，俱名为长。今此且对受持，欲明长衣是余小物，故约一日可成，非谓不通大小。”（事钞记卷三一·一二·六）

羯磨五种

亦名：了论羯磨五种子题：所作业、相貌羯磨、单白羯磨、白、羯磨、白问和、中间羯磨、白二羯磨、白四羯磨、时量、求听羯磨羯磨疏·立章悬判：“明了论中，一切羯磨，唯有五种。故彼解云，羯磨名为所作业也。一切通论，悉称羯磨。与今唐翻恰然符合。（一、正释）论云：一、者所作相貌羯磨。谓如此时量，决事及时，必定应作。解云，如僧立制，比丘不得入于城市。为此事故，一年一月，或复永断。所立约时事各有相貌故也。二、者单白羯磨。但作一白，不说羯磨。解云，唱所立事，令众同知，名之为白。问听不遮（即忍听），名为羯磨。据如此解，若僧时到前，名白问和；僧忍听后，即是断决，故成业也。又云，若唱所立事，不问听许不遮，亦称单白羯磨。如今僧中打木和白，一唱便定。三、者中间羯磨，谓单唱白一分，羯磨一分也。解云，唱事问听，皆不具足。在单白、白二之间，故曰中间也。如前僧祇求听之法。四、名白 二，五、者白四，如常所解。（二、会通）又云，后二羯磨，唯僧得作。前三羯磨，三人已上，若作通成。准此，单白一法，既有问听，云何非僧而得秉御？大德僧听，言何所属？今通其旨。三人和白，初则改辞，余文准用。义亦无爽。论通三人，岂不然乎？”济缘记释云：“相貌

波罗提提舍尼篇约行分别

亦名：提舍尼篇约行分别戒本疏·四提舍尼法：“约行者，前之三戒，自分离讥；后之一戒，就胜进说。”行宗记释云：“前三自分者，谓令自行清净；后一就胜进者，励彼上行故。若就通论，四戒皆为离讥，无非胜进。”（戒疏记卷一六·四·八）

豆佉

【豆佉】或伊祢，晋云苦。法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。行以迁流为义，故楞严云：譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。古德颂行苦密迁云：如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。智论云：无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、嗔、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔四比丘论世苦事：一云淫欲恼人；一云饥渴逼体；一云嗔恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。

摄僧无场大界唱相人

亦名：无场大界唱相人、唱无场大界相人、唱相人行事钞·结界方法篇：“律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所。屏处闇诵，勿使对众致有謇涩。”资持记释云：“唱人中。律使旧住者，一往且据谙练方所。准业疏云，律制堪能，岂局主客？斯为通论，固可依承。未下，委示唱者唱之方便。要在亲瞩，不唯诵文。”（事钞记卷六·二○·二）羯磨疏·诸界结解篇：“唱方相。律使旧住者唱，谙练方隅，有所分次。虽是旧住，未了前缘，不妨新客深闲内外，依标而唱，义当旧者。律制堪能，岂局客主？并识标体及相三种通别。”济缘记释云：“唱相，简人中，初通律意。虽下次约义决。当犹同也。律文凡作羯磨，皆云众中堪能者作，故可取证。并下，示堪能之相。标即体为通，标异体即别。”（业疏记卷七·一四·一三）

戒体正辨多少

亦名：作及无作无境不尽、别解脱戒二种资持记释云：“初问，几种者，通论诸教，所说不定。约境、从制、就位五、八、十、具、克体作及无作，或对七支，或总三业，或分遮性，或据受随，有斯多异，通而问之。答中，初约境示量。今下，举要统收。今正明体，此二为要，故偏举之。通收尽者，由此二戒悬防，总发体中含摄故。此收法体，而言境者，欲明遍境之法，皆归二戒故。”（事钞记卷一六·二·三）

戒体三宗根器差殊

子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒羯磨疏·诸戒受法篇：“愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。”济缘记释云：“根器中，初 钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法；佛亦随之假名字说；通论诸部，不出三见：一、多宗计色，二、僧祇计为心，三、成宗计非色心。此三并就无作为言，然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种，此依章安涅槃疏出之。窃详此文，正决当今所受之体，前明细色，已破有宗；今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云，我于经中，或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆不解我意。谓不知佛方便说故。智下次叙利根易悟，初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境。摄心反照，但见一识；识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境，造虚妄业，出没生死；是故如来

二持就位优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就位，无学人德圆，故戒行胜；三果企求未息，戒行为劣。内凡、外凡，相望渐弱。” 资持记释云：“初约四圣以分道共，自有优劣。三果，谓三位果人，比降渐劣。企，望也，望上进求，德未圆故。次内凡中二戒通四人，世第一为胜，暖位为劣，中二可知。外凡威仪，三位亦尔。若约通论，唯无学为优，五停至劣，中间九位，可以比知。”（事钞记卷二六·二八·一二）