得戒

（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。

卢志丹：忍他，避他，由他，耐他

忍他，避他，由他，耐他节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》在中国古代战场上，一名士兵不幸被敌人的小箭射中。但他的战友们赶过去救他时，却发现这个被小箭射中的士兵没有死，伤势也不重。更离奇的是，他的伤口并不是很痛，也没有流很多血。战友们把箭拔出，送他回后方疗养。过了一段时间，发现他原先患的某些疾病在这次箭伤之后，居然慢慢痊愈了。有心人注意到这种奇特现象，深入的加以研究，不断的进行总结，最终发展成今天中医学上独具特色的针灸疗法。一次箭伤，发展成中医的针灸。生命当中，隐藏着大自然启示我们的奥秘，就看我们是否有足够的细心与智慧，能够正确地将它发掘出来，化干戈为玉帛，变坏事为好事。如果生活中你不幸正面临着恶毒小箭的伤害，请听听古代两位禅师的对话：寒山问拾得：世人有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，我当如何处之？拾得回答曰：只能忍他，避他，由他，耐他，不要理他，再过几年，你且看他！现代高僧广钦和尚早年在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞，一住就是十三年。十三年后，广钦和尚回到寺庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时

展转

梵语 parajparā 或 anupūrva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。 p4086

微尘劫

谓长远之时劫。又作大地微尘劫。法华经卷五如来寿量品中，为表示如来成佛以来之长远，设一譬喻（大九·四二中）：“譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？（中略）是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”由此可知微尘劫之长远，非一般算数可知。 p5445

大方广佛华严经(40卷)卷第十

大方广佛华严经卷第十罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「善男子！我又善知一切声论、音声、语言、内外、因起、名字、训释普遍无穷，假使帝释于梵王所，听受声明，尽其天寿，足满千岁，亦不能知声论边际，我一念顷，以此算法，悉能了知，尽其源底。「善男子！彼复教我菩萨算法，所谓：百千为一洛叉；一百洛叉为一俱胝；俱胝俱胝为一阿庾多；阿庾多阿庾多为一那由他；那由他那由他为一频婆罗；频婆罗频婆罗为一矜羯罗；矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗；阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗；微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗；钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰麽；钵啰麽钵啰麽为一婆嚩罗；婆嚩罗婆嚩罗为一阿婆罗；阿婆罗阿婆罗为一多婆罗；多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶；獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩；阿枲摩阿枲摩为一普摩；普摩普摩为一祢摩；祢摩祢摩为一阿婆钤；阿婆钤阿婆钤为一微婆伽；微婆伽微婆伽为一微婆奢；微婆奢微婆奢为一没哩嚩迦；没哩嚩迦没哩嚩迦为一那贺罗；那贺罗那贺罗为一毗逻伽；毗逻伽毗逻伽为一弥嚩伽；弥嚩伽弥嚩伽为一毗伽婆；毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩；僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗；毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆；毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽；慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽；毗

大方广佛华严经(60卷)卷第五十六

大方广佛华严经卷第五十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十三尔时，善财白圆满妙德林天言：「天神得此菩萨受生自在法门，其已久如？」答言：「佛子！乃往古世，过亿佛刹微尘等劫，有劫名可悦乐，彼有世界名一切宝。彼劫世界中，有八十那由他佛出兴于世，其最初佛号不可坏自在幢王。彼世界中一阎浮提有一王都，名庄严幢，王名宝焰眼光第一，夫人名善喜光。如此世界摩耶夫人为卢舍那佛母，彼世界中善喜光夫人为最初如来母，亦复如是。善喜光夫人生菩萨时，与二百万那由他诸采女众诣金色园林，攀宝树枝，生彼如来。时，有乳母名离垢光。诸天王等以杂香汤洗浴太子，抱授乳母，乳母敬受，欢喜无量，即得菩萨普眼境界三昧。得三昧已，见十方佛无所障碍，复得菩萨受生自在法门。佛子！譬如初受胎识，速疾无碍，得此法门，知一切佛受生自在，亦复如是。佛子！于意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来念念常见菩萨受生自在法海，卢舍那佛教化众生自在神力。佛子！我念念中悉得三千大千世界微尘等净智慧眼，常见一切世界微尘等刹及彼诸佛，知彼如来自在受生。又复了知卢舍那佛初发大愿，乃至悉知十方诸佛初发大愿，亦复如是。亦恭敬供养彼诸如来，彼佛说法我悉得

大方广佛华严经(60卷)卷第二十七

大方广佛华严经卷第二十七东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之五说诸大菩萨，所行无上事，无数那由他，首陀会诸天，于上虚空中，心皆大欢喜，咸以恭敬心，众妙供养佛。那由他菩萨，欢悦无有量，烧诸奇妙香，灭除诸烦恼。他化自在王，与诸天大众，住在虚空中，心皆大欢喜，咸以恭敬心，种种设供养，各散众宝衣，空中旋转下。无量亿天女，诸根欣悦豫，于上虚空中，敬心供养佛，同作无量亿，那由他妓乐，一切宝器中，皆出如是音：「佛坐于此处，悉遍于一切，十方国土中，皆亦有佛现。无量亿种种，相好庄严身，殊妙无有比，充满于世界。于一毛孔中，出无量光明，灭除于一切，世间烦恼火。十方微尘数，尚可得计量，一毛孔光明，不可得穷尽。各见有佛身，以三十二相，八十好庄严，转无上法轮。或见佛种种，为众而说法，或见在兜率，教化于诸天，或见从兜率，来下处胞胎，或见初生时，或见夜出家，或见坐道场，而成无上道，或见转法轮，或见入涅槃。于无量国土，种种而示现，欲度众生故，有如是等事。譬如巧幻师，善知于幻术，多示诸众生，种种异身相。如是佛慧中，善巧于示现，变化一切身，周遍诸世界。一切法空寂，先来无性相，同若如虚空，大师亦如是。得入第一义，微妙之性

大方广佛华严经(60卷)卷第十七

大方广佛华严经卷第十七东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之四「菩萨摩诃萨施种种盖，所谓：尊重人盖，种种妙宝而庄严之，于无量无边严饰盖中最为第一；众宝为竿，金网罗覆，杂宝璎珞周匝垂下，悬众宝铃，净瑠璃珠微动相扣，出和雅音，白净宝网而绞络之，百千清净众杂宝网罗覆其上，无量百千亿杂宝庄严，无量亿那由他沉水栴檀坚固香熏，阎浮檀金清净庄严。如是等无量阿僧祇那由他盖，以离恶心、广大心、放舍心而行布施：或以奉献现在诸佛，及涅槃后供养塔庙。为求法故，奉施菩萨诸善知识，或施法师、或施父母、或施众僧、或复奉施一切佛法、或施种种福伽罗福田、或施师长及诸尊重、或施初发菩提心者、或施一切贫穷下劣，诸有所求皆悉施与。菩萨摩诃萨布施盖时，如是回向：以此善根令一切众生为善根所覆，又为一切诸佛荫护；令一切众生为智慧功德之所覆护，除灭世间诸烦恼垢；令一切众生覆以净法，除灭一切尘劳热恼；令一切众生悉得如来内智慧藏，一切众生乐观无厌；令一切众生以寂静白法而自覆荫，悉得究竟不坏佛法；令一切众生得善覆身，究竟如来清净法身；令一切众生悉为一切而作覆盖，十力智慧普覆世间；令一切众生得随乐智慧，皆悉出过一切世间，清净明

佛本行集经卷第十三

佛本行集经卷第十三隋天竺三藏阇那崛多译捔术争婚品下「尔时，太子报頞谁那大算师言：『汝等谛听！其一由旬，微尘多少，渐渐积满一阿刍婆，如是更复一那由他，更复二十亿那由他百千，复六十亿百千，复三十二亿，复五百千，复一百千。如是等数，微尘多少，总计足满此一由旬。如是次第，展转而数由旬大小。此阎浮提，纵广正等，七千由旬；西瞿耶尼，八千由旬；东弗婆提，九千由旬；北郁单越，十千由旬。是一三千大千世界由旬之数。纵广如是，次第大小，依此由旬，如是计取，若干百由旬，若干千由旬，若干百千由旬，其一由旬，复有若干微尘之数，总计可得。所以者何？此之计数，过一切数，故名算计，不可数得、不可计知，诸微尘等，三千大千世界之内，所有之者。』「时頞谁那大算计师，及诸释种一切宗族，生大欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜，身上唯留一箇单衣，余衣悉解，以施太子。复脱无量无边璎珞，散施太子，而赞叹言：『善哉善哉！太子甚深，快知快解。如是次第，于算计中，太子复胜。所谓书数智计渊玄，太子无比。』彼等诸释，而作是言：『我等已知，今此太子，于书算中，最胜无比。其次戎仗兵法须试，是谁最胜？是谁最胜？』「尔时彼诸释种宗族，推其姓中一大臣名娑

钵罗由他

（杂语）Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：十那庾多为钵罗由多。本行集经十二曰：波罗由他隋言数十万亿。

五百尘点劫

（术语）抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千世界而为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫。是显释迦如来成佛久远之比喻也。见法华经寿量品。

那述

（杂语）Nayuta，与那由他同。数量名。当于此方之一亿。玄应音义三曰：那术，经文作述，或言那由他，正言那庾多，当中国十万也。光赞经云亿那述劫是也。

那由他

（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：那由他，隋言数千万。玄应音义三曰：那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。

大宝积经卷第九十

大宝积经卷第九十大唐三藏菩提流志奉 诏译优波离会第二十四如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五十万人。尔时世尊如龙象王顾视观察，告诸菩萨摩诃萨言：「善男子！汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住祕密种种方便成熟众生？」尔时弥勒菩萨从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌白言：「世尊！我能堪任于后世时护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。」师子慧菩萨曰：「我能堪任安住祕密种种方便成熟众生。」无尽意菩萨曰：「我能堪任以广大愿度脱无尽诸众生界。」跋陀罗菩萨曰：「我能堪任令诸众生得闻我名皆悉成熟无空过者。」妙德菩萨曰：「我能堪任于诸众生随所愿求悉令满足。」无畏菩萨曰：「我能堪任摄受无边世界众生而作饶益。」金刚菩萨曰：「我能堪任于恶趣中度诸众生令得解脱。」除障菩萨曰：「我能堪忍解脱众生烦恼系缚。」智幢菩萨曰：「我能堪任灭除众生无明闇蔽。」法幢菩萨曰：「我能堪忍常行法施度脱众生。」日幢菩萨曰：「我能堪任恒以安乐成熟众生。」月幢菩萨曰：「我能堪忍以诸功德成熟众生。」善眼菩萨曰：「我能堪任与诸众生自性安乐。」

大宝积经卷第六十二

大宝积经卷第六十二北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之二净饭王诣佛品第二尔时世尊饭食澡手洗钵器已，现其瑞相。即时毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没佛前而现，头面礼足住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷从天宫没，在于佛前头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷从天宫没，于如来前头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时毗摩质多阿修罗王，与六十那由他

大宝积经卷第三十

大宝积经卷第三十大唐三藏菩提流志奉 诏译出现光明会第一十一之一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在；复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首；复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。尔时会中有一童子名为月光，即从座起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如来往昔修何等业，能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、颇梨色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现，乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现？」尔时世尊即为月光而说偈言：「我以不思议，善业因缘故，远离诸迷惑，成就种种光。复以

大宝积经卷第二十二

大宝积经卷第二十二大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之二「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲冑乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道诸遮罗迦、路伽耶、陀波利、婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲冑甲冑庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲冑已，如理观察而选择之

善无覆心由我执成有漏

【善无覆心由我执成有漏】 p1149成唯识论五卷九页云：又善无覆无记心时，若无我执；应非有漏。自相续中六识烦恼、与彼善等、不俱起故。去来缘缚，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成无漏故。又不可说别有随眠、是不相应，现相续起；由斯善等成有漏法。彼非实有；已极成故。亦不可说从有漏种、生彼善等；故成有漏。彼种先无因，可成有漏故。非由漏种、彼成有漏。勿学无漏心，亦成有漏故。虽由烦恼引施等业；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又无记业、非烦恼引；彼复如何得成有漏。然诸有漏、由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。异生既然；有学亦尔。无学有漏、虽非漏俱；而从先时有漏种起。故成有漏，于理无违。由有末那、恒起我执，令善等法、有漏义成。此意若无；彼定非有。故知别有此第七识。

无分别智生因

【无分别智生因】 p1081世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智。及如理作意。诸菩萨因缘者：谓此智因。有言闻熏习者：谓由他音正闻熏习。及如理作意者：谓此熏习为因意言，如理作意；无分别智、因此而生。

光明无量愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。