光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二·二六八上）：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”唐译无量寿如来会则载（大一一·九三下）：“若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。”此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］ p2178

共生

（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。

五百尘点劫

为法华经卷五如来寿量品所举释尊成佛以来久远之劫量。又作五百亿尘点劫。即粉碎五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为微尘，每经东方五百千万亿那由他阿僧祇之国土而下一尘，如是东行，至微尘净尽，而其所经之世界皆化作微尘；以其一尘为一劫，而释尊成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，由是显示世尊成佛以来劫量之长远不可算计。［法华经文句卷九下、法华经玄义卷一上］ p1081

他教邪执

【他教邪执】 p0487瑜伽八十五卷十一页云：他教邪执者：谓由他教，起邪执着。谓此是我，此是我所；我慢行转。又于内起不正分别，执我我所；名内邪执。亦名非他教邪执。

他差别苦

【他差别苦】 p0487瑜伽九十六卷十二页云：他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。

由他识转变有杀害事业

【由他识转变有杀害事业】 p0523唯识二十论十页云：若唯有识，无身语等；羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害；屠者云何得杀生罪？颂曰：由他识转变，有杀害事业。如鬼等意力，令他失念等。论曰：如由鬼等意念势力，令他有情，失念得梦；或着魅等，变异事成。具神通者，意念势力，令他梦中，见种种事。如大迦多衍那，意愿势力，令娑刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质呾利王，梦见异事。如是由他识转变故；令他违害命根事起。应知死者，谓众同分。由识变异，相续断灭。复次颂曰：弹咤迦等空，云何由仙忿。意罚为大罪；此复云何成。论曰：若不许由他识转变增上力故，他有情死；云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹咤迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩！我闻由仙意愤恚故。若执神鬼，敬重仙人，知嫌为杀；彼有情类，不但由仙意愤恚者；云何引彼，成立意罚为大罪性，过于身语。由此应知但由仙忿，彼有情死。理善成立。

出罪

【出罪】 p0481瑜伽六十八卷九页云：云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依转故。五、依舍故。由自故者：谓应自静息故。由他故者：谓见谛者有所违犯不染污罪。由自他者：谓诸异生染不染罪。依转故者：谓转舍苾刍依，转得苾刍尼依。或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍苾刍尼，各所犯罪，或转余形，或转无形。依舍故者：谓命终已。

四种得自体差别

【四种得自体差别】 p0459瑜伽五卷七页云：复次自体建立者：谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害，不由他害。谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故；忘失忆念。由失念故；从彼处没。或复有天，名曰意愤。彼诸天众，有时展转角眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。或有所得自体，由他所害，不由自害。谓处羯罗蓝，遏部昙，闭尸，键南位，及在母腹中所有众生。或有所得自体，亦由自害，亦由他害。谓即彼众生，处已生位，诸根圆满，诸根成熟。或有所得自体，亦非自害，亦非他害。谓色无色界诸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如来使者，住最—后—身慈—定灭—定若无—诤—定，若处中有。如是等类。

四种死

【四种死】 p0402瑜伽十四卷十一页云：又彼彼处受生有情，有四种死：一者由自故死，谓于戏忘意忿天中而受生者，二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南、母腹中者，三、俱由故死，谓在欲界所余有情，四、俱不由故死，谓色无色界，有顶为后，所有有情。

久远实成

（术语）谓于久远之昔，成就真实正觉之佛体也。法华经寿量品曰：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

真身观

观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。

那由他

数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。

阿僧祗

【阿僧祗】或阿僧企耶，此云无央数。楚词云：时犹未央。王逸曰：央，尽也。大论云：僧祗，秦言数；阿，秦言无。问：几时名阿僧祗？答：天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祗。菩萨地持经云：一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祗；二者，大劫无量，名阿僧祗。

那由他

【那由他】或云阿庾多，或云术那，或那术，此云万亿。

三法能断不正寻思

【三法能断不正寻思】 p0215瑜伽十四卷七页云：又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思。谓由他所诽毁，自所诽毁，退失大利，增上力故；所起愧、惭、及与爱敬。

三种律仪由何而得

【三种律仪由何而得】 p0213俱舍论十四卷八页云：此诸律仪，由何而得？颂曰：定生得定地。彼圣得道生。别解脱律仪，得由他教等。论曰：静虑律仪，由得有漏根本近分静虑地心，尔时便得。与心俱故。无漏律仪，由得无漏根本近分静虑地心，尔时便得。亦心俱故。彼声、为显前静虑心。复说圣言，简取无漏六静虑地有无漏心。谓未至中间及四根本定。非三近分。如后当辩。别解脱律仪，由他教等得。能教他者，说名为他。从如是他教力发戒，故说此戒，由他教得。此复二种。谓从僧伽补特伽罗，有差别故。从僧伽得者，谓苾刍苾刍尼及正学戒。从补特伽罗得者，谓余五种戒。

太极拳才是真正的“运动之王”！不说不知道。

大家都知道太极拳有良好的养生保健功效，同其他体育项目一样，只有经过长期的锻炼才能发挥出来，贵在坚持练习。每位立志习练太极拳进行养生保健者，都应从中悟出持之以恒的道理。太极拳是一种全身运动太极拳动作比较全面，上下相随，周身一动无有不动，全身各大肌群和关节都能参与运动，长期习练可以使关节灵活，肌肉结实有力。太极拳是一种平衡运动太极拳动作舒展流畅，连绵不断，而且特别强调虚实转换，经常习练太极拳，有助于提高周身动作的协调性和平衡性。近年来，国内外一些研究机构通过实验，证实太极拳可以改善或提高人体活动平衡性的素质，减少老年人跌倒的发生。太极拳是一种休闲运动打太极拳时要求静、慢、匀、柔、松、稳、合、连、圆、轻等，意识集中，全神贯注，全身放松，动中求静，心静用意，养气凝神，给大脑以休息;动作上轻灵柔和，情绪上安定乐观，性命双修，陶冶情操;外练骨骼、关节、肌肉，内练五脏六腑，是理想的松弛运动。太极拳是一种调心运动打太极拳时，要求全神贯注，用意不用力，用意识引导动作，意识与动作融为一体，要领会和体现出动作形象所包含的神韵。因此，打太极拳可以训练注意力，使精神从急躁、浮躁、散乱之中解脱出来，转变为耐心、凝

释迦牟尼佛心咒，需要用心感受

释迦牟尼佛心咒，需要用心感受修持释迦牟尼佛心咒能够让我们的灾劫和苦难得到消减，使我们在日常生活中变得更加幸福美满和顺心如意并减少疾苦。也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少怨恨，使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量，而且通过修持释迦牟尼佛心咒还可以帮助我们增长福报和智慧。其实我们通过观看“释迦牟尼佛心咒，需要用心感受！”的视频，能够让我们对释迦牟尼佛心咒的作用有更多了解，使我们在修行释迦牟尼佛心咒时更加快速和专心，也能够为我们破除心中的烦恼和执念并降伏魔怨，使我们的心灵更加平静并充满阳光。

常识：人为什么会轮回

常识：人为什么会轮回人为什么会轮回？轮回当中是一种什么样的业力的牵引，什么力量能够让人们生生世世纠缠在一起？佛教里有部著名的经典，《大佛顶首楞严经》。《楞严经》里有两段话，就把轮回整个真相给点出来了：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”就是说你欠了我的命，就得还；我欠了你的钱，你将来也会来讨债。生生世世就是在这种欠命的还命，欠债的还钱，冤家债主就这样子地报在一起，来轮回，互相地酬偿业报。《楞严经》又讲“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”一家人的恩恩怨怨纠缠不清，男男女女之间那种情欲的勾引，亲情的牵挂，使得彼此永远纠缠在一起，生生世世互为父子母女夫妻兄弟姊妹，不断变换角色，不知延续了多少世。因缘的牵引、缠缚实在是不可思议。佛书上有这么一则公案，一家人举行婚宴，一位高僧从门口过，用天眼一看，随口唱道：古怪古怪古，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。原来这家老太太，临终时挂念三岁的孙儿，她下一世生在邻村，仍是女身，长大就嫁给了孙儿。在酒席上坐的人，上一世是猪和羊，而在锅里煮的猪羊，上世却是这家子的亲戚家门。生命就是这样轮回着。肉眼凡夫看不见，然而这是事实。