魔忍

（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。

魔戒

（术语）比丘为求名闻利养而持戒，为魔戒。止观八曰：久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。持于魔戒，邀利养故。

久远实成

（术语）谓于久远之昔，成就真实正觉之佛体也。法华经寿量品曰：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

久远劫

（术语）劫者，梵语劫波Kalpa之异名。久远劫者，指长时而言。法华经方便品曰：从久远劫来，赞示涅槃法。

下种

（术语）台宗所立种熟脱三时之第一时。于久远之昔闻谈而下一乘之种子也。文句一上曰：众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘。六十华严经十（明法品）曰：下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。

无忘失念

无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心无种种想者，谓阿罗汉于有余生死起违逆想，于无余涅槃起寂静想，如来于生死涅槃无差别想，由住第一大舍故。无不择舍者，谓阿罗汉不以智慧简择，弃舍有情利益事，如来无此等事故无不择舍。又阿罗汉于所知障净有未得退，谓志欲退精进退念退定退慧退解脱退，如是六退如来永无。

十劫弥陀

乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。 p435

二种信心

谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。 p230

乃往

于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫。” p126

变化身非卽自性身

【变化身非即自性身】 p1466摄论三卷二十二页云：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨、从久远来，得不退定。于睹使多及人中生，不应道理。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住。书算数印工巧论中、及于受用欲尘行中，不能正知；不应道理。又诸菩萨、从久远来，已知恶说善说法教；往外道所，不应道理。又诸菩萨、从久远来，已能善知三乘正道；修邪苦行，不应道理。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉、转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事；即应但于睹史多天成等正觉。何不施设遍于一切赡部洲中、同时佛出。既不施设；无教无理。虽有多化；而不违彼无二如来出现世言。由一四洲、摄世界故。如二轮王，不同出世。此中有颂。佛微细化身、多处胎平等。为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行，证大菩提；毕竟涅槃、不应道理。愿行无果，成过失故。世亲释十卷十九页云：今当显示佛变化身即自性身、不应正理。由八因故。此中最初不应理者：谓诸菩萨、从久远来，已无量劫得不退定；尚不应生睹史多天；况于人中。然此世间现受生者：是变化身。非自性身。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住；于书算等，不能正知；不应道理。但为

三分摄受圆满涅槃

【三分摄受圆满涅槃】 p0216瑜伽八十八卷二页云：复次当知由三分故，摄受圆满涅槃。一、由随顺教授故。二、由正观察一切行故。三、由永断一切烦恼故。随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展转久远灭心，若无间灭心，若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，即如是记。汝有如是心，谓久远灭者。如是意，谓无间灭者。如是识，谓现在者。此据种类，不据剎那。即以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意；遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅槃。如是宣说，令从三处，诸随烦恼，心得清净。谓从行处、住处、依处。又正观察过去未来现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏。三漏为先而有欲害。欲害为先，而有寻思热恼。寻思热恼为先，而有追求忧恼。如是一切，皆永断故；说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住，无恐怖时，于现法中，名入圆满般涅槃数。

弟子十德

（名数）弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿阇梨观彼现在之根性或久远之因缘，于此不思议之缘起三种秘密（即三密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可为婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多，若为作传法灌顶，使流通大法，则轻慢他，或成匮法之因缘，即如比丘之受具，亦宜简去毁辱众僧之极卑下姓也。若但为结缘受法，则非所论。复次，若久远以来曾有发菩提心之因缘，则是生于如来种姓中，最为殊胜。三、恭敬三宝，于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，可知是人有前世行过之因缘也。四、深慧严身，如是等于虚空之无边佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自为庄严者，乃可为说也。五、堪忍无懈怠，此是有所能堪而无所退屈之义，梵音与忍辱不同。谓求法之因缘，种种艰苦之事，皆能作之，假令一度不成，复更发迹而修之，如誓挹尽大海而后已，若人之志性如是，则可传法也。六、尸罗净无缺，于在家出家之律仪，乃至于本姓受之诸禁戒，随所奉持，深心防护，无有缺毁，若具如是之性则虽未入三昧耶平等大誓，亦当恭顺无违，故堪传法也。七、忍辱，于内外违顺境界八种

三千尘点劫

（术语）法华经化城喻品明大通智胜佛出世久远之劫量也。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通知胜如来。（中略）彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假令有人磨以为墨。过东方千国土乃下一点，大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子能得边际知其数不。（中略）是人所经国土若点不点尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数。无量无边百千万亿阿僧祇劫。

三世了达

（术语）诸佛之智慧，达观过去，现在，未来之三世，了了分明，故云三世了达。法华经科注曰：如来三达无碍，观破久远如今。

十劫弥陀

（术语）于十劫之昔成正觉之弥陀也。对于久远之弥陀而言，阿弥陀经曰：阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。

十劫

（术语）阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，立四十八愿，以期成佛，自成就而为阿弥陀佛，至今已经十劫。无量寿经上曰：阿难又问：其佛成道已来。为经几时？佛言：成佛已来凡历十劫。然言十劫者，不过举其为众生济度而成就四十八愿之时而止，其实为久远之古佛。故弥陀为法华经化城喻品所说十六王子之第九王子，释迦其第十六王子也。于寿量品释迦自显其本地，说为久远实成之古佛，以是可知弥陀佛之本地，亦为久远之古佛，但因欲度众生自本地示现为法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟与兆载永劫之修行，于十劫之昔，现正觉也。又依真宗之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也，然则大日如来成道之年劫不可说不可思议，弥陀之成道亦不可说不可思议也。又言大通智胜佛坐于道场十劫，不现佛道，是非不现佛道，以众生之机缘未熟也。法华经化城喻品曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。

无始

1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。2、指距今极久远的时间。

熏净不断

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

三世

世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。

藏传佛教中的八大菩萨，见者福寿无量

藏传佛教中的八大菩萨，见者福寿无量南无虚空藏菩萨左手作皈依印，右手持莲花，莲花上有宝剑指向天空。南无文殊菩萨双手持莲花作说法印，右手莲花上有智慧宝剑，左手莲花上有经书。南无普贤菩萨左手于胸前作施与印、持莲花，莲花上有日轮，普照贤劫众生。南无弥勒菩萨双手持莲花作说法印，左莲花上有法.囵、右莲花上有宝瓶为记南无金刚手菩萨右手于膝上作布施印、持莲花，莲花上有金刚杵作庄严。南无观音菩萨左手持莲花，左肩披鹿皮为象征。南无地藏王菩萨左手结皈依印，右手持莲花，上有摩尼宝。南无除盖障菩萨左手于胸前作皈依三宝印、持莲花，莲花上有月轮，清凉灭尽众生热恼障。 八大菩萨顶戴五方佛宝冠，发髻最上牟尼宝庄严，又佩戴耳环、项链、胸饰、腰带、手镯、臂钏、足环等八款配饰。另，穿戴冠巾、天衣帔帛、飘带、长法裙、短法裙等五款衣饰，保留铜铸原色，古朴沈稳。如是，具足十三种报身菩萨之庄严。背光月轮箔金，复以牟尼宝为严饰，闪耀辉煌。尊贵无上，令人望之心生清净。 丝绸裙裳薄而贴体，上身裸露，开放的胸襟气度、高贵典雅，圆满六度波罗蜜，不执一切相，故裸露；在和平意境中，表现出动人的智能。天衣飘带，线条宛转流畅，彷佛一曲荡气回肠的咏叹调