开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译归命礼普贤金刚莲花手说修瑜伽法先应礼三宝长跪合莲掌运心对圣众陈罪应随喜次观一切法远离于尘垢应诵此真言器界皆清净净地真言曰唵啰儒(（引）)波誐哆(（引入）)萨嚩达摩(（引入声呼）)次当净三业观法本清净诵此真言明三业皆清净净身真言曰娑嚩(二合)婆(引)嚩秫驮(（引入）)萨嚩达摩(（引入）)由此真言故其身成法器于虚空观佛遍满如胡麻则诵遍照明历然见诸佛观佛真言曰欠嚩日啰(二合)驮睹吽字想于心变成五股杵应想遍身中所有微尘数为金刚萨埵金刚掌舒臂全身委地礼舍身遍法界奉献阿閦尊尽礼事诸佛真言曰唵萨嚩怛他(（引）)誐多布儒(（引）)波萨他(（二合）)曩也(（引）)怛摩(二合（引）)喃儞哩耶(（二合）)多夜(（引）)弭萨嚩怛他(（引）)誐多嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合（引）)地瑟咤(二合)娑嚩(二合)[牟*含]吽次想怛[口*洛](二合)字于额金刚宝想身为宝形身中微尘数想成金刚藏全身以额礼金刚掌于心奉献宝生尊想于无边刹首持五佛

净土圣贤录

净土圣贤录卷四往生比邱第三之三齐玉齐玉。姓莫。霅川人。早岁出家。日记数千言。始参祥符神智。后依慈辩。受一心三观之旨。出居苕溪宝藏寺。每岁终。大兴净业社。迁横山。立丈六像。率道俗修行。中夜告众曰。我辈未念佛时。作诸不善。其罪无量。犯一吉罗。尚受九百千岁地狱之苦。况犯篇聚重罪乎。唯有一心念佛。则念念中能灭八十亿劫生死之罪。庶得出离地狱。成就庄严。况父母生我。令我出家。唯望度脱。以报重恩。若破戒堕陷。何以为人。何以为子。大众闻者。无不倾诚忏悔。举身自扑。或损额失声。宣和六年。迁居上竺。尝中夜顶像行道。有僧失规。责之曰。汝无知。乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。呵以畜生。有玷三宝。自是对佛悔过者三年。建炎元年秋。谓首座修慧曰。床前多宝塔现。非吾愿也。所愿见阿弥陀佛耳。可为我集众念佛。首座鸣钟集众。僧至百余人。玉举首加敬曰。佛来也。端坐合掌而化(佛祖统纪)。蕴齐蕴齐。字清辩。姓周。钱塘人。幼试经得度。传教观于法明会贤师。尝患疫。百药不治。遂力课观音尊号。梦一女人以凿开其胸。易其心。以手摩之。患即愈。畴昔所览靡不通晓。走笔成章。率归典雅。历主苏杭诸方丈。晚归常熟上方。建炎四年正月。集众讽弥陀经。称佛号

无为寺塔

位于江西安远县城西门外。唐代长庆四年（824）建无为寺，明代改称大兴寺。北宋绍圣四年（1097），建无为塔，计六面九层，高五十公尺，塔壁系用黄泥拌谷糠，将长方形、三角形、菱形、正方形等不同形状之青色火砖交错砌成；以杉木为梁，杉板为楼板，上覆琉璃瓦。迄今已近九百年，原寺早废，然塔犹完好。 p5113

净影寺

位于陕西西安。隋文帝所创建。隋朝统一天下后，特崇佛教。时以慧远（523～592）为中心，率学僧二百余人，于长安大兴善寺弘扬佛教。因大兴善寺狭小不敷使用，遂另建净影寺（587）。慧远曾于此讲说涅槃经、十地论等，法化甚盛，奉敕翻译、刊定词义，并于此示寂，后世为别于庐山慧远，乃称之为净影寺慧远。其后，本寺成为慧远门下涅槃教学系学僧所居之处。唐代，不空自锡兰再次来华，曾于本寺从事译经工作。寺今已废绝。 p4710

宏圆法师：真心能修大兴供养

宏圆法师：真心能修大兴供养婆罗门女知道她母亲不信正法、不信因果之罪，就是邪知邪见，决定当堕阿鼻地狱，死后必堕恶趣。那么如何才能救她的母亲呢?唯有仗三宝之力才能为母赎罪。下面就是讲婆罗门女救她母亲的方法。家宅，是我们人安身的处所，为了救她的母亲，婆罗门女无暇顾及自身，变卖家宅，修大供养，广求香华，这些都是兴大供养，这个是非常难得的。我们中国人的一种习俗，有钱就是买房子，师父曾经也讲过这个笑话，中国的男人一辈子就干两件事情，买房子、娶媳妇。一辈子自己买房子自己娶媳妇，给儿子买房子给儿子娶媳妇，岁数大的，给孙子买房子，接着又给孙子娶媳妇，中国人一辈子就干这两件大事，买房子、娶媳妇。所以我们把这个家宅，中国人看得都非常的重要。但是师父说了，我们顺其自然就好，有能力就买，没有能力我们顺其自然，不要把自己这一生，为了房子而忙忙碌碌的虚度了。我们真正要做的真的就是觉悟，我们人生只是这刹那之间就过来了，何必为了房子、为了世俗间的一些不值得的欲望，来耽误我们永恒的慧命呢?我们看这里，这个婆罗门女做的就非常的好，为了救她母亲，把家宅，师父为什么要讲这些?就是说明她非常难得的，把我们最基本的东西、大家梦寐以

观自在菩萨心真言一印念诵法

观自在菩萨心真言一印念诵法(千手千眼轨出)大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译夫修行者欲念诵时。先应诵清净真言七遍。真言曰。oṃ śu ddhe nu śā ddha nā ya svā唵 秫(诗聿反) 弟 耨 戌(引) 驮 曩(引) 野 娑嚩(二合引)hā贺(引)由诵此真言。则获得三业清净。则成以功德法水洒浴身心。则结观自在菩萨印。二羽相叉作拳。以禅度出外直竪即成。诵心真言七遍。真言曰。oṃ ā ro li k svā唵 阿(去引) 嚧(引) 力 迦(半音) 婆嚩(二合引)hā贺(引)由结此印及诵真言。即成三昧耶。又结前印诵真言三遍。以印左绕三匝。则成辟除一切诸魔障者。又结前印诵真言三遍。以印右转三匝则成结界。则想身前八叶莲华。又结前印诵真言七遍。以禅度向身招之。则观自在菩萨。并莲华部一切圣众。皆来集会。则以二手捧阏伽香水器。当额奉献诵真言七遍。想浴圣众。又结前印诵真言七遍。则成献莲华之座。又结前印诵真言三遍。则成涂香供养。又结前印诵真言三遍。则成华鬘供养。又结前印诵真言三遍。则成种种天妙饮食供养。又结前印诵真言三遍。则成灯烛供养。又结前印当心诵真言七遍。则想自身坐于八叶莲华台中。相好

仁王般若念诵法

新译仁王般若经陀罗尼念诵轨仪序大兴善寺翻经沙门慧灵述我皇帝圣德广运仁育群品。亦既纂曆吹大法螺。刊梵言之轻重。警迷徒之耳目。伟矣哉。迺辟兴善寺大广智三藏不空。与义学沙门良贲等一十四人。开府鱼朝恩翰林学士常衮等。去岁夏四月。于南桃园再译斯经。秋九月诏资圣西明。百座敷阐。下紫微而五云抱出。经长衢而万姓作礼。阡郭充满犹墙堵焉。稽缁衣览青史。自摩腾入汉僧会游矣。瑞法之来莫与京者。经云若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨往护其国令无灾难。又云五菩萨自于佛前发弘誓言。我有陀罗尼能加持拥护。是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭况复习诵而令通利。佛即赞言若诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常拥护。诸恶鬼神敬之如佛。不久当得阿耨菩提。则知此陀罗尼。字母之根底众瑜伽之薮泽。如彼水木归其本源。故菩萨演之王者建之。黎人念之诸佛赞之。俾尔昌而炽俾尔福而利。于可以见圣人之心。其益既弘其轨亦妙。苟于诚不克曷降之以嘉。三藏是以译具多之文。良贲法师乃受从简素。始夫处所方便终其观行仪则。修为十门第以位次。一一昭着庶无懵焉。凡我道俗将保厥躬遂求愿。践菩提之路登仁寿之域者。何莫由斯之道哉。仁王般

仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨

新译仁王般若经陀罗尼念诵仪轨序大兴善寺翻经沙门慧灵述我皇帝圣德广运。仁育群品。亦既纂曆吹大法螺。刊梵言之轻重。警迷徒之耳目。伟矣哉。迺辟兴善寺大广智三藏不空。与义学沙门良贲等一十四人。开府鱼朝恩翰林学士常衮等。去岁夏四月。于南桃园再译斯经。秋九月诏资圣西明。百座敷阐。下紫微而五云抱出经长衢而万姓作礼。阡郭充满犹牆堵焉。稽缁衣。览青史。自摩腾入汉。僧会游吴瑞法之来。莫与京者。经云若未来世有诸国王。建立正法护三宝者。我令五方菩萨往护其国令无灾难。又云五菩萨。自于佛前。发弘誓言。我有陀罗尼能加持拥护。是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障悉皆消灭。况复习诵而令通利。佛即赞言。若诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常拥护。诸恶鬼神敬之如佛。不久当得阿耨菩提。则知此陀罗尼。字母之根底。众瑜伽之薮泽。如彼水木归其本源故菩萨演之。王者建之。黎人念之。诸佛赞之。俾尔昌而炽。俾尔福而利于可以见圣人之心。其益既弘。其轨亦妙。苟于诚不克曷降之以嘉三藏是以译贝多之文。良贲法师乃受从简素。始夫处所方便终其观行仪则修为五门第以位次。一一昭着。庶无懵焉。凡我道俗。将保厥躬。遂求愿践菩提之路。登仁寿之域者。何

大云轮请雨经

大云轮请雨经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译如是我闻。一时佛住难陀坞波难陀龙王宫。吉祥摩尼宝藏大云道场宝楼阁中。与大苾刍及诸菩萨。摩诃萨众。复有诸大龙王。其名曰。难那龙王。坞波难那龙王。娑伽罗龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。嚩噜拏龙王。德叉迦龙王。持国龙王。嚩素吉龙王。目真隣陀龙王。伊罗跋拏龙王。芬陀利龙王。威光龙王。吉贤龙王。电鬘龙王。大摩尼髻龙王。摩尼珠髻龙王。光耀火龙王。帝释仗锋龙王。帝释幢龙王。帝释杖龙王。赡部幢龙王。吉祥龙王。大轮龙王。大蟒蛇龙王。光味龙王。月威龙王。具吉祥龙王。寂见龙王。善见龙王。善住龙王。摩尼璎珞龙王。兴云龙王。持雨龙王。澍雨龙王。大拍胁声龙王。小迫愶声龙王。奋迅龙王。大拨拏龙王。大项龙王。深声龙王。大深声龙王。大雄勐龙王。坞钵罗龙王。大步龙王。螺发龙王。质怛罗斯那龙王。大名称龙王。翳罗业龙王。遍光龙王。驴耳龙王。商佉龙王。捺度罗龙王。坞波捺度罗龙王。安隐龙王。臆行龙王。大臆行龙王。大力龙王。呼嚧拏龙王。阿波罗龙王。蓝谟罗龙王。吉哩弭赊龙王。黑色龙王。帝释军龙王。那罗龙王。坞波那罗龙王。剑

佛顶尊胜陀罗尼注义

佛顶尊胜陀罗尼注义大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译曩谟婆(上)誐嚩帝(归命世尊)怛[口*赖](二合)路枳也(三世亦三界)钵啰(二合)底尾始瑟吒(二合)野(最殊胜)没驮(引)也(大觉者)婆誐嚩帝(同前)怛儞也他(引。所谓。亦即说)唵(亦云一切法本不生。亦云三藏。亦云如来无见顶相也)尾戍驮也(净除)尾戍驮也娑摩娑摩三满多(上)嚩婆娑(普遍照曜)娑颇(二合)啰拏(舒遍)[(萨-文+(立-一))/木]底誐诃曩(六趣稠林)娑嚩(二合)婆(去)嚩尾舜(入)弟(自性清净)阿毗诜者覩[牟*含](灌顶我)素[(萨-文+(立-一))/木]多(善逝)嚩啰嚩者曩(引。殊胜言教)阿蜜哩(二合)多(去)毗洒罽(甘露灌顶。亦云不死句灌顶。露者法身解脱)阿(引)诃啰阿诃啰(云唯愿摄受。唯垂授摄受。亦云遍攘脱诸苦恼)阿欲散驮(引)啰抳(任持受命)戍驮也戍驮也(清净修修)誐誐曩尾戍第(如虚空清净)邬瑟腻(二合)沙尾惹也尾舜(入)第(佛顶最清净)娑诃娑啰(二合)啰湿弭(二合十光明)散祖儞帝(惊觉)萨嚩怛他(引)[(萨-文+(立-一))/木]多地瑟吒(二合引)曩(引)地瑟耻(二合)多(一切如来神力所加持)摩诃母捺哩(二合。

塔忏法

根据占察善恶业报经所行之忏法。隋朝曾一度禁行此法，续高僧传卷二（大五○·四三五下）：“初开皇十三年，广州有僧行塔忏法，以皮作帖子二枚，书为善恶两字，令人掷之，得善者吉；又行自扑法以为灭罪，而男女合杂，妄承密行。青州居士接响同行，官司检察，谓是妖异。其云：‘此塔忏法，依占察经；自扑忏法，依诸经中五体投地，如大山崩。’时以奏闻，乃敕内史侍郎李元操，就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等，对云：‘占察经见有两卷，首题菩提登在外国译，文似近代所出，众藏亦有写而传者，检勘群录，并无正名及译人时处，塔忏与众经复异，不可依行。’敕因断之。”即可见其一斑。［三国遗事卷三、卷四］ p5436

合部金光明经

合部金光明经卷第七隋大兴善寺沙门释宝贵合北凉三藏昙无谶译善集品第十七于是，如来复为地神说往因缘而作偈言：「我昔曾为，转轮圣王，舍四大地、及以大海。又于是时，以四天下，满中珍宝，奉上诸佛。凡所布施，皆舍所重，不见可爱，而不舍者。于过去世，无数劫中，求正法故，常舍身命。又过去世，不可议劫，有佛世尊，名曰宝胜。其佛世尊，般涅槃后，时有圣王，名曰善集，于四天下，而得自在，治正之势，尽大海际。其王有城，名水音尊，于其城中，止住治化。夜睡梦中，闻佛功德，及见比丘，名曰宝冥，善能宣畅，如来正法，所谓金光，微妙经典，明如日中，悉能遍照。是转轮王，梦是事已，即寻觉悟，心喜遍身。即出宫殿，至僧坊所，供养恭敬，诸大圣众。问诸大德：『是大众中，颇有比丘，名曰宝冥，成就一切，诸功德不？』尔时宝冥，在一窟中，安坐不动，思惟、正念、读诵如是，金光明经。时有比丘，即将是王，至其所止，到宝冥所。时此宝冥，故在窟中，形貌殊特，威德炽然。即示王言：『是窟中者，即是所问，宝冥比丘。能持甚深，诸佛所行，名金光明，诸经之王。』时善集王，即寻礼敬，宝冥比丘，作如是言：『面如满月，威德照然。唯愿为我，敷演宣畅，是金光明，诸经之王。』

大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼

大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译曩莫萨嚩母驮冐(引)地萨哆[口*大](二合引)毗药(二合)曩谟飒跢(引)喃糁藐糁母驮俱(引)胝喃娑室啰(二合引)嚩迦僧伽喃曩谟(引)卢(去引)鸡阿啰罕(二合)跢(引)喃(引)曩谟素噜(二合)哆半曩(引)喃曩谟塞讫唎(三合)跢(引)誐弭喃曩谟阿曩(引)誐弭喃曩谟路计糁藐誐跢喃糁藐钵啰(二合)底(丁以反)半曩喃曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰夜耶曩谟婆誐嚩帝儞唎(二合)嗏(上)输啰洗曩钵啰(二合)诃啰拏啰(引)惹(引)耶怛他(引)誐跢耶阿啰诃(二合)帝糁藐糁母驮耶曩谟婆誐嚩帝阿弭跢婆耶怛他誐跢耶阿啰诃(二合)帝糁藐糁母驮耶曩谟婆誐嚩帝阿(上)屈数(二合)弊夜(二合引)耶怛他誐跢耶阿啰诃(二合)帝糁藐糁母驮(引)耶曩谟婆誐嚩帝偝杀(上)尔耶(二合)虞噜吠女(去引)[口*璃]耶(二合)钵啰(二合)婆[口*逻](引)惹耶怛他誐跢耶阿啰诃(二合)帝糁藐糁母驮(引)耶曩谟婆誐嚩帝糁补澁比(二合引)跢(引)娑(引)[口*练]娜啰(二合)[口*逻](引)惹(引)耶怛他(引)誐跢耶阿啰诃(二合)帝糁藐糁母驮(引)耶曩谟婆誐嚩帝舍(引)枳也(二合)牟曩

建立曼荼罗及拣择地法

建立曼荼罗及拣择地法上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集谨桉。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但觕动灵祇不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速成就者。应于诸佛曾所住处。或于菩萨缘觉声闻所住之处。作曼荼罗。速得成就。苏悉地经云。若求

都部陀罗尼目

都部陀罗尼目一卷开府仪同王司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译瑜伽本经都十万偈。有十八会。初会经名一切如来真实摄。其经说五部。佛部(毗卢遮那佛以为部主)金刚部(阿閦佛为部主)宝部(宝生佛以为部主)莲花部(阿弥陀佛以为部主)羯磨部(不空成就佛以为部主)彼五部主。各有四菩萨以为眷属。前右左背而安列。四内供养。各属四部。次第应知。四外供养亦属四部。四门钩索锁铃。四部次第应知。又有四方贤劫中十六大菩萨。表贤劫中一切菩萨。又外有五类天。一一类有四天。总有二十天并妃后。复有五类成二十。五类者上界四天。住虚空四天游虚空四天地居有四天居地底四天瑜伽部曼茶罗有四。一金刚界。二降三世。三遍调伏。四一切义成就。此四曼茶罗。表毗卢遮那佛内四智菩萨。谓金刚灌顶莲花羯磨为四智。又四智谓大圆镜平等性妙观察成所作为四智矣。又一一曼茶罗。建立六曼茶罗。所谓大曼茶罗。三昧耶曼茶罗。法曼茶罗。羯磨曼茶罗。四印曼茶罗。一印曼茶罗。唯降三世曼茶罗具十曼茶罗。余皆具六曼茶罗一切印契一切法要。以四智印摄尽。大智印。以五相成本尊瑜伽。三昧耶印(以二手和合金刚缚发生成印)。法智印(名本尊

金刚顶瑜伽三十七尊出生义

金刚顶瑜伽三十七尊出生义特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉 诏译我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。不达者。以为运动支节未殊于戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而

合部金光明经

合部金光明经序《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中，理极真空，宝塔踊于地上；三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号得称于斯，将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠、寔曰良才，翫阅群经未尝释手，可谓瞿昙身子、孔氏颜渊者焉。然贵覩昔晋朝沙门支敏度合两支、两竺、一白五家《首楞严》五本为一部，作八卷；又合一支、两竺三家《维摩》三本为一部，作五卷；今沙门僧就又合二谶、罗什、耶舍四家《大集》四本为一部，作六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。诸此合经，文义宛具，斯既先哲遗踪，贵遂依承以为规矩。而《金光明》见有三本：初在凉世有昙无谶译，为四卷，止十八品；其次，周世阇那崛多译，为五卷，成二十品；后逮梁世，真谛三藏于建康译〈三身分别〉、〈业障灭〉、〈陀罗尼最净地〉、〈依空满愿〉等四品，足前出没为二十二品。其序果云：「昙无谶法师称《金光明经》篇品阙漏。」每寻文揣义，谓此说有徵而讐校无指，永怀寤寐。宝贵每叹：「此经秘奥，后分云何竟无嘱累？旧虽三译，本疑未周，长想梵文，愿言逢遇。」大隋驭寓，新经即来，帝勅所司，相续飜译。至开皇十七年，法席小间，因劝请

表制集

凡六卷。唐代圆照编集。收于大正藏第五十二册。又称代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集、大唐大兴善寺大辨正大广智三藏表答碑。内容集辑不空、严郢、昙贞、飞锡、慧朗、元皎、惠晓、法高等十八人所撰之表制、谢表、答批、祭文、碑文、遗书而成，如拜不空三藏特进试鸿胪卿兼赐号制书、谢恩赐乳牛五头并犊表、三藏和上遗书、进怖鸽毛表并答批等，计一八○余篇。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，故向为史家所重。 p3514

虎穴录

凡二卷。全称大兴心宗佛德广通国师虎穴录。又作悟溪和尚语录、悟溪录。日本临济宗僧悟溪宗顿（1416～1500）撰，宗柱重订。收于大正藏第八十一册。收录龙宝山大德寺语录、正法山妙心寺语录、青龙山瑞泉寺语录、示众、法语、偈颂、道号、像赞、佛事、行状、杂录等。 p3510

虎丘派

临济宗杨岐派之支流。以绍隆为开祖。绍隆住于虎丘山，故有此称。绍隆与大慧宗杲共同师事杨岐方会之下三世孙圆悟克勤，宗杲之法系则称大慧派。绍隆门风孤峻，得法者仅应庵昙华一人；法孙则有密庵咸杰、禾山心鉴等八人。密庵之下有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等高僧辈出，法道大兴。元代以后，该门流更东传日本。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九］ p3510