金阁寺

(一)位于山西五台山南台西北。为五台山著名佛寺之一。据广清凉传卷上载，五台山中，今之北台即古代之中台，中台即南台。故或谓本寺位于五台山之中台。唐开元二十四年（736），由道义草创，不久代宗命泽州僧道环起工事。时大兴善寺不空亦资助此举，大历二年（767）落成，代宗敕赐予不空，作为密教弘布之道场。大历五年（770），始称金阁寺。以该寺铸铜为瓦，涂金于瓦上，饰佛阁为金阁，故称金阁寺。今寺内大部分建筑物，如大殿、讲堂等，系清朝后所建造。寺内有代宗李豫之像，虽经后人重装，仍不失唐风。寺内布局，几经重修，仍以观音阁为主体。山门前石狮雄健，庭院内高阁耸立。阁身二层，宽七间，深六间，四周围廊，阁内供奉高十七公尺之观音铜像，观音两侧，二十四诸天环侍。阁背面有毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、菩萨殿、药王殿等，塑像满布，有近千尊之多，最后为大雄宝殿。 (二)位于日本京都市北区北山。为本名鹿苑寺之俗称。又作鹿园寺。号北山。属日本临济宗。应永四年（1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。金阁共三层，下层为宸殿造，中层为武家造，上层则为

明瞻

（559～628）唐代僧。恒州石邑（河北获鹿）人，俗姓杜。少有异操，十四岁贯通经书，十七岁通达史学，被州县荐举为进士；以性慕超方，不应辟命，遂投飞龙山应觉寺出家。其师知其为异器，致书令其投邺都大集寺道场，专研大智度论。后遭周武灭法，遂潜往东郡。隋初，住于相州法藏寺，内通大小乘，外达世典群籍。开皇三年（583），敕住于大兴善寺，参与译经。其后，受大众推举而住持该寺。大业二年（606），与帝就“僧徒不拜王者”之论题，往来问答，帝甚为叹赏，敕住禅定寺。未久被推为知事上座。贞观元年（627），入内殿，阐论古今君主治国之术，陈述释门慈救之事。帝大喜，贞观二年下诏，普禁屠杀，又命京城诸寺建斋行道。 师常以每岁所得之施物供养千僧，又书写大乘经论，以图报母恩。晚年隐居太一山智炬寺，就教问道者不绝。后还京邑，知寿命将尽，延请兴善寺诸大德，设斋诀别。即日返回智炬寺，念寄西方。告弟子（大五○·六三三上）：“阿弥陀佛来也！”须臾，又云：“二大菩萨亦至。吾于观经成就十二，余者不了。”遂溘然而寂，世寿七十。时为贞观二年十月二十七日。［续高僧传卷二十四］ p3287

阿育王塔

（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育王经一等，谓王由海比丘知佛有悬记，诣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩，为庄校，以建立八万四千宝塔云。法显传及西域记等亦皆叙王造八万四千塔。又杂譬喻经上，谓阿育王希疾病平愈，造一千二百宝塔。其塔数虽不知孰确，而王由兴教爱法之至情，多建寺塔，则非子虚也。今诸塔殆已无存，彼中印度之僧志古塔，是否为此中之一，亦不可考。又古来有传说此阿育王塔我国亦有之者，如广弘明集十五，举鄮县（今宁波鄞县）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮县塔以下凡二十一塔，谓皆为阿育王所造。案阿育王之领土，不及于我国，塔何从来？殆附会之说也。考佛祖统纪四十三，谓吴越王钱俶，慕阿育王造塔事，以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而功竣。其附会即由此欤。

道尼

隋代僧。生卒年不详。曾与法泰、慧恺、智敫等随侍真谛三藏，致力于译经。尤精勤于摄大乘论、俱舍论之研究讲说。当慧恺讲说俱舍论之时，师与智敫即从事笔录。其后慧恺病故，二人誓愿继续弘扬摄大乘论及俱舍论。又以师曾住于九江，故时人多称九江道尼。开皇十年（ 590），敕住大兴善寺，与昙迁等盛弘摄大乘论。弟子有道岳、慧休、智光等。 p5624

慧约

（人名）慧约国师。字德素，姓娄。东阳乌伤人。年十七，出家于东山寺。岩栖却粒，饵以松术。中书郎周颙，太宰褚渊，太尉王俭，交请开法。所居之处，灵异屡着。梁帝大兴戒法，请师为阇梨。尊之曰智者。帝躬禀菩萨大戒。入灭后，敕葬志公塔左。

虎丘派

（流派）禅宗之一派，以虎丘绍隆为祖，绍隆住虎丘山，故有此称。初杨岐下三世孙有圆悟克勤，门叶颇多，道化布海内。绍隆与宗杲，皆受法于克勤，宗杲之法系，称大慧派，绍隆之法脉，号虎丘派。绍隆门风孤峻，得法者仅有应庵昙华一人。法孙有密庵，咸杰，禾山，心鉴等八人。密庵下破庵祖先，松源崇岳，曹源道生等辈出，法道大兴。元代以后，其门流更奔溢至日本，可谓盛矣。见佛祖通载，五灯会元等。

莲经

指法华经。酉阳杂俎：“大兴善寺素和尚，转法华经三万七千部，有一僧为其题诗：‘三万莲经三十春，半生不踏院门尘。’唐代齐己禅师诗有“莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始”之语。 p6154

佛陀里

三国时代，孙权为西域僧康僧会造“建初寺”之所在地。该寺为吴地塔寺之滥觞，吴地佛法因之大兴。［梁高僧传卷一康僧会传］（参阅“康僧会”4538） p2639

寺塔记

全一卷。唐代段成式（？～863）撰。成书于唐武宗会昌三年（843）至宣宗大中七年（853）间，原收于段成式之酉阳杂俎续集中，今收于大正藏第五十一册。会昌三年，段成式与友人张希复、郑符同游大兴善寺，后三人相偕参访长安诸寺院，欲补韦述之两京新记与游目记之遗漏，其后，作者因职离京，于大中七年重返长安，追悼二亡友共游之遗迹，乃整理旧有散逸之稿，而成此书。书中记述长安靖恭坊大兴善寺、长乐坊安国寺等名刹胜迹与神话传说，及不少佛教兴盛时之故事等。本书因适值会昌灭佛之前后，作者眼见佛寺之盛况、废毁，及再度复兴之历程，故对于唐代长安佛寺之记录颇为详尽，为研究唐代佛教之珍贵资料。 p2417

莲经

（杂名）谓法华经也。酉阳杂俎曰：大兴善寺素和尚转法华经三万七千部。有僧题诗云：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。齐己诗曰：莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。

方等戒坛

（术语）大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人为犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准于大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，敕大兴善寺立之。见僧史略下。

贤首大师传

全一卷。又称法藏和尚传。新罗崔致远撰。收于卍续藏第一三四册。为华严宗第三祖法藏之传，内题为“唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传”。系效法华严三昧观直心中之十义，共分族姓、游学、削染、讲演、传译、著述、修身、济俗、垂训、示灭等十科，网罗一代事迹。初有华严寺僧千里和尚为其作传，然今已不传，复据纂灵记而作成此传。卷末题有“大安八年壬申岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造”，故知此传系高丽宣宗朝所刊行。又南宋绍兴年间（1131～1162）之刻本，题有“绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲，住持圆证大师义和谨题”，系与阎朝隐之康藏法师碑合刻者。然至后世，本书曾一度失传，后依日本华严寺凤潭之写本，于元禄十二年（1699）刊行，传末附道忠所著之贤首碑传正误一篇。 p6179

兴轮寺

位于韩国庆尚北道庆州市。又称天镜林兴轮寺。新罗法兴王十四年（527），舍人朴厌髑与王咨议，假藉伏法就刑，显现奇瑞，令群臣对佛法生崇敬。国人葬之，并创立一寺，名为剌楸寺。二十一年，以天镜林（五世纪时，阿道和尚弘法所在）之木材，大兴土木，真兴王五年（544）落成，名为大兴轮寺。后以真兴王出家，王妃亦为比丘尼，皆住于该寺，故赐大王兴轮寺之额，此为新罗寺刹之滥觞。 善德王五年（638），王以疾愈而深信佛法，塑成弥陀圣像及左右菩萨，并彩画殿堂。永秀禅师时，在每月初五厌髑捐躯之日，于寺中修建法会。金堂安置十圣之泥塑像，东壁为我道、厌髑、惠宿、安含、义湘；西壁为表训、蛇巴、元晓、惠空、慈藏等。景明王时（917～923）遭火灾，靖和、[弓*几]继二僧募缘重建之。壁间画有普贤菩萨像。今于本寺更建一座新堂宇。［三国遗事卷三、东国通鉴卷五、卷九、朝鲜佛教通史上编］ p6284

北斗护摩

（修法）对于北斗尊星王，而修护摩供也。有一行之北斗七星护摩法一卷，大兴善寺阿阇梨之北斗七星护摩秘要仪轨一卷。

文殊信仰

以山西五台山为中心，传播遍及西藏、蒙古、关外等地。此系基于六十华严菩萨住处品所称，文殊菩萨住于东北方清凉山之说而来者。唐大历四年（769），依大兴善寺三藏沙门不空等之奏请，敕令天下食堂中，于宾头卢尊者像外，另安置文殊师利形像以为上座；七年更敕令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，安置文殊塑像。此外，据古清凉传卷上载，北魏文帝游五台山，于中台建造一寺，安置菩萨像。宋高僧传卷四亦载，窥基曾于五台山造立文殊菩萨玉像。类此之记载，不胜枚举。今敦煌千佛洞存有多种文殊维摩变、文殊普贤像，及千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画等。［贞元新定释教目录卷十六、法苑珠林卷十四、山西通志卷二十九］（参阅“文殊菩萨”1426） p1425

化度寺碑

唐碑，即化度寺之僧邕禅师之舍利塔铭。碑建于贞观五年（631），李百药撰文，欧阳询书，书法如直木曲铁。其碑石断于宋，重摹本相传有三，一在西安府学，一在大兴翁氏，余一不详。今所传拓本多为翻刻者。［寰宇访碑录］ p1325

五部海会

谓密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之诸尊，皆至会上大兴法事。 p1158

怀让

（人名）唐南岳观音院怀让，六祖能大师之传法也。天宝三年寂于南岳，寿六十四。得马祖道一，而师之禅道，大兴于江西。谥号大慧禅师。见宋高僧传九，传灯录五。

临济栽松

（公案）临济栽松次，黄檗问深山里栽许可作什么？师云：一与山门作境致，一与后人作标榜。道了，将钁头打地三下。黄檗云：虽然如是，已吃吾三十棒了也。师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：吾宗到汝，大兴于世。见临济录，会元十一。

宝贵

隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂“合维摩经”五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请阇那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］ p6755